LA RÈGLE DE SAN BERNARDO

Saint-Bernard en habit de Chevalier Templier à SEBORGA

Eridan Astor Merci Lea Raso Della Volta, il est exceptionnel de voir Saint-Bernard comme Chevalier du Temple !

Lea Raso Della Volta Pour eux c'est une évidence ! mais étant donné que Seborga était un centre spirituel templier, cela n'a rien d'étonnant !

LA RÈGLE DE SAINT BERNARD

Nous publions le texte intégral (traduit de l'original latin) de la Règle Primitive de l'Ordre du Temple. La Règle est très stricte et le règlement intérieur des préceptes de l'Ordre était basé sur elle. San Bernardo di Chiaravalle a utilisé la règle bénédictine comme trace, la rendant encore plus difficile. Il est composé de 72 articles, et a subi plusieurs ajouts et modifications, dont le dernier a été réalisé sous le pontificat de Boniface VIII. Il s'agit de la première édition, qui commence par la description de la présentation au concile de Troyes en 1118, avec tous les noms des pères conciliaires présents.

I - Quel office divin devraient-ils entendre

Vous qui renoncez à votre volonté, et tous ceux qui, pour le salut des âmes avec des militants depuis un certain temps, avec des chevaux et des armes pour le grand roi, prenez soin d'entendre avec un désir pieux et pur dans son intégralité Matutini et son Service Intégral, selon l'institution canonique et la coutume des docteurs réguliers de la Ville Sainte. Au-dessus de vous, vénérés frères, est dû au plus haut degré, parce que vous méprisez la lumière de cette vie, et surmontez l'inquiétude de votre corps, vous avez promis de mépriser le monde pressant pour l'amour de Dieu pour toujours: rafraîchi et rassasié par la nourriture divine, établi et confirmé par les préceptes du Seigneur, après la consommation du Mystère divin, personne ne craint la bataille, mais il est préparé pour la couronne.

II - Dites les prières du Seigneur, s'ils n'ont pas pu entendre le service de Dieu

De plus, si un frère éloigné par hasard en raison d'un engagement du christianisme oriental (et cela plus souvent, nous n'en doutons pas) ne pouvait pas entendre le service de Dieu pour cette absence: car Matutini dit treize prières du Seigneur et pour les heures individuelles, sept; pour les Vêpres, nous croyons qu'il faut dire neuf, et nous l'affirmons à l'unanimité d'une voix libre: en effet, ainsi engagés dans un travail de conservation, ils ne peuvent pas se précipiter à la Divine Office au bon moment. Mais si cela était possible, à l'heure fixée, ils ne négligeraient pas ce qui est dû par institution.

III - Que faire pour les frères décédés

Quand l'un des frères profès sacrifie ce qui est impossible à arracher à la mort, qui n'épargne personne, ce qui est impossible à arracher: des aumôniers et des prêtres qui vous servent charitablement et temporairement avec le Grand Prêtre, nous commandons avec charité d'offrir à son âme Christ avec pureté d'esprit l'office et la messe solennelle. Les frères présents, qui passent la nuit à prier pour le salut de leur frère décédé, récitent une centaine de prières du Seigneur jusqu'au septième jour pour le frère décédé: du jour de l'annonce du décès du frère au jour précité, le centenaire est respecté avec respect fraternel dans son intégrité avec la charité divine et miséricordieuse que nous éloignons, et avec l'autorité pastorale, nous commandons, que chaque jour, comme le frère a été donné et doit dans la nécessité, donnez donc à un pauvre homme jusqu'au quarantième jour ce qui est nécessaire pour la subsistance de cette vie, en ce qui concerne la nourriture et la boisson. Nous interdisons complètement toute autre offrande qui, dans la mort des frères, et lors de la solennité de Pâques, également dans les autres solennités, la pauvreté spontanée des pauvres camarades du Christ donnait au Seigneur d'une manière exagérée.

IV - Les aumôniers n'ont que de la nourriture et des vêtements

Nous ordonnons que d'un commun accord du chapitre, les autres offrandes et toutes les autres espèces d'aumônes, quelles qu'elles soient, sont données avec un soin particulier aux aumôniers ou autres qui restent temporairement. Par conséquent, les serviteurs de l'Église n'ont que de la nourriture et des vêtements selon l'autorité, et ne prétendent rien d'autre, sauf que les enseignants ont donné spontanément et charitablement.

V - Les soldats temporaires décédés

Il y a parmi nous des soldats qui, temporairement et par pitié, restent de la maison de Dieu et du Temple de Salomon. Par conséquent, avec des supplications ineffables, nous prions, nous implorons et commandons aussi avec insistance que, dans l'intervalle, l'énorme pouvoir avait conduit quelqu'un au dernier jour, par amour pour Dieu, par pitié fraternelle, un pauvre homme a sept jours de subsistance pour son âme.

VI - Aucun frère profès ne doit faire d'offre

Nous avons décrété, comme cela a été dit ci-dessus, qu'aucun des profès ne prétend traiter une autre offre: mais le jour et la nuit avec un cœur pur restent dans sa profession, afin qu'il puisse égaler le plus saint des prophètes en cela: je prendrai la calice du salut, et dans ma mort j'imiterai la mort du Seigneur: puisque comme le Christ a donné son âme pour moi, je suis aussi prêt à donner mon âme pour les frères, voici la bonne offre: voici l'hôte vivant agréable à Dieu.

VII - N'exagérez pas la position debout

Nous avons entendu de nos oreilles un témoin très sincère, que vous assistez constamment à l'office divin debout constamment: ce que nous ne commandons pas plutôt que nous lui reprochons: nous commandons qu'une fois le psaume terminé, "Venez, nous exultons au Seigneur" avec l'invitation et l'hymne, tous assis à la fois les forts et les faibles, pour éviter le scandale. Vous qui êtes présents, avez terminé chaque psaume, en disant "Gloire au Père", avec une attitude implorante qui se lève de vos bancs vers les autels, par respect pour la Sainte Trinité qui y est nommée, et nous avons enseigné aux faibles la manière de se baisser. De même aussi dans la proclamation de l'Évangile, dans le "Te Deum laudamus", et pendant tous les Laudes, jusqu'à la fin de "Nous bénissons le Seigneur", nous cessons de nous tenir debout, nous ordonnons également que la même règle soit maintenue dans les Matutini de S. Maria.

VIII - Le rassemblement pour le repas

Dans un immeuble, mais il vaudrait mieux dire réfectoire, en communauté nous pensons que vous mangez de la nourriture, où, quand il y avait un besoin, en raison du manque de connaissance des signes, à voix basse et en privé il convient de demander. Ainsi, à tout moment, les choses dont vous avez besoin avec toute l'humilité et la crainte de la révérence demandent pendant la cantine, comme l'apôtre dit: Mangez votre pain en silence. Et le psalmiste doit vous animer, quand il dit: je mets un frein à ma bouche, c'est-à-dire que je décide en moi-même, pour ne pas échouer dans la langue, c'est-à-dire que je garde ma bouche pour ne pas parler mal.

IX - Lecture

Pendant le déjeuner et le dîner, ayez toujours une lecture sainte. Si nous aimons le Seigneur, nous devons désirer écouter attentivement ses paroles et ses préceptes salutaires. Le lecteur laisse entendre le silence.

X - Utilisation de viande

Pendant la semaine, si le Noël du Seigneur, ou Pâques, ou la fête de sainte Marie, ou de tous les saints n'y tombent pas, il suffit de manger trois fois la viande: la consommation habituelle de la viande doit être comprise comme une grave corruption du corps. Si le jeûne tombe le jour de Mars, pour lequel l'utilisation de viande est interdite, le lendemain elle vous sera donnée plus abondamment. Le jour du Seigneur, il semble sans aucun doute approprié de donner deux cours à tous les profès et aumôniers en l'honneur de la Sainte Résurrection. Les autres, c'est-à-dire les armigers et les agrégats, restent heureux avec un, en remerciant.

XI - Comment les soldats devraient manger

Il est généralement conseillé de manger deux par deux, afin que chacun prévienne rapidement l'autre, afin que la dureté de la vie, ou une abstinence furtive, ne se mélange pas à chaque déjeuner. Nous jugeons à juste titre que tout soldat ou frère n'a pour lui qu'une mesure égale et équivalente de vin.

XII - Les autres jours deux ou trois cours de légumineuses suffisent

Les autres jours, c'est-à-dire dans la deuxième et la quatrième feria et le samedi, nous pensons que deux ou trois plats de légumineuses ou d'autres aliments sont suffisants, ou qu'ils sont appelés compagnons cuits: et nous commandons donc d'agir, de sorte que ceux qui ne peuvent pas manger l'un est rafraîchi par l'autre.

XIII - Avec quelle nourriture il faut manger dans la sixième feria

Dans la sixième feria, nous jugeons louable de se contenter de ne prendre qu'un seul aliment de Carême par respect pour la passion, mais en tenant compte de la faiblesse des malades, à partir de la fête des saints jusqu'à Pâques, sauf que le Noël du Seigneur ou la fête de Sainte-Marie arrive ou les apôtres. À d'autres moments, si un jeûne général ne se produit pas, ils se rafraîchissent deux fois.

XIV - Après le déjeuner, toujours remercier

Après le déjeuner et le dîner toujours dans l'église, si elle est à proximité, ou, si ce n'est pas le cas, au même endroit, comme il convient, nous commandons qu'avec un cœur humilié, remercions immédiatement notre procureur en chef: c'est le Christ: mis de côté dans son ensemble, il est ordonné de distribuer les restes dus par charité fraternelle aux serviteurs ou aux pauvres.

XV - Le dixième du pain est toujours donné au donneur d'aumône

Bien que la récompense de la pauvreté qui est le royaume des cieux appartient sans aucun doute aux pauvres: à vous, cependant, que la foi chrétienne en avoue sans aucun doute une partie, nous ordonnons que le dixième de tout le pain soit livré quotidiennement à votre aumônier.

XVI - Le petit déjeuner est de l'avis du maître

Lorsque le soleil quitte la région orientale et descend dans le sommeil, après avoir entendu le signal, comme c'est la coutume dans cette région, il est nécessaire que vous alliez tous à Compline, mais nous voulons d'abord que vous assumiez un banquet général. Nous plaçons cette convivialité dans la disposition et la discrétion du maître, de sorte que lorsqu'il le souhaite, il soit constitué d'eau; quand avec bienveillance il commandera du vin dilué convenablement. Cela ne doit pas conduire à une grande satiété ou se produire dans le luxe, mais se garer; en fait, nous voyons aussi le sage apostat.

XVII - Après Compline, gardez le silence

Une fois le Compline terminé, il faut se rendre sur la palette. Les frères qui quittent Compline ne sont pas autorisés à parler en public, sauf pour un besoin urgent; ce qu'il va dire à son écuyer se dit doucement. Il se peut peut-être que dans cet intervalle pour vous qui quittez Compline, à cause du grand besoin d'une affaire militaire, ou de l'état de notre maison, car la journée ne suffisait pas, il faut que le même maître parle avec une partie des frères, ou celui à qui le commandement de la maison en tant que maître est dû. Nous ordonnons donc que cela se produise; car il est écrit: En parlant beaucoup, vous n'échapperez pas au péché. Et ailleurs: mort et vie entre les mains de la langue. Dans cette conversation, nous interdisons la scurrilité, les mots inutiles et ce qui mène au riz: et à vous qui vous couchez,

XVIII - Les fatigués ne se lèvent pas pour les Matutini

Nous n'approuvons pas que des soldats fatigués se lèvent pour les Matutini, comme cela vous est évident: mais avec l'approbation du maître, ou à qui il a été conféré par le maître, nous pensons à l'unanimité qu'ils doivent se reposer et chanter les treize prières établies, en de sorte que leur esprit s'accorde avec la voix selon ce que le prophète a dit: Louez le Seigneur avec sagesse: et encore: devant les anges je vous chanterai. Mais cela doit dépendre des conseils du maître.

XIX - La communauté de nourriture entre les frères est préservée

Nous lisons sur la page Divine: Elle était divisée en individus, comme cela était nécessaire pour chacun. Par conséquent, nous ne disons pas qu'il y a un sens aux gens, mais il faut tenir compte des maladies. Quand on a moins besoin, remercions Dieu, et ne sois pas triste: celui qui a besoin de s'humilier pour l'infirmité, ne se lève pas par pitié, et ainsi tous les membres seront en paix. Mais cela, nous interdisons à quiconque d'être autorisé à embrasser une abstinence, mais à mener une vie commune en permanence.

XX - Qualité et style de la robe

Nous ordonnons que les vêtements soient toujours d'une seule couleur, par exemple blanc ou noir, ou pour ainsi dire gris. À tous les soldats profès en hiver et en été, si possible, nous accordons des robes blanches, afin que ceux qui ont reporté une vie sombre, reconnaissent qu'ils doivent se réconcilier avec leur Créateur, à travers une vie transparente et blanche. Quel blanc, sinon la chasteté intégrale? La chasteté est la sécurité de l'esprit et la santé du corps. En fait, tout soldat, s'il n'a pas conservé sa chasteté, ne pourra pas atteindre la paix perpétuelle et voir Dieu; comme en témoigne l'apôtre Saint Paul: Suivons la paix avec tous et la chasteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur. Mais pour être de ce style, il faut qu'il soit dépourvu de l'arrogance connue et du superflu; nous commandons à tous ceux qui ont de telles choses pour que chacun seul soit capable sans clameur de s'habiller et de se déshabiller, de mettre ses chaussures et de les enlever. Le procureur de ce ministère avec un soin vigilant veille à éviter cela, ceux qui reçoivent de nouveaux vêtements, rendent immédiatement les anciens, pour être placés dans la chambre, ou là où le frère a la tâche qu'il avait décidé, afin qu'ils puissent servir des écuyers ou des agrégats ou aux pauvres.

XXI - Les domestiques ne portent pas de robes blanches, c'est-à-dire pallii

Nous désapprouvons décidément ce qui était dans la maison de Dieu et le temple de ses soldats, sans discrétion et décision du chapitre commun, et nous ordonnons qu'il soit radicalement éliminé comme s'il s'agissait d'un véritable vice. Les serviteurs et les écuyers portaient autrefois des vêtements blancs, d'où des dégâts. En fait, certains faux frères, mariés et d'autres sont apparus dans des régions ultra montagneuses, qui ont dit qu'ils appartenaient au Temple, alors qu'ils étaient du monde. Ils ont causé tant d'insultes et tant de dommages à l'ordre militaire, et les agrégats présomptueux comme l'orgueil professé ont donné lieu à de nombreux scandales. Par conséquent, portez toujours des vêtements noirs: dans le cas où ceux-ci ne peuvent pas être trouvés, ils ont ceux qui peuvent être trouvés dans la province dans laquelle ils vivent, ou ce qui peut être approché de la plus simple d'une seule couleur, c'est le gris.

XXII - Les soldats profès ne portent que des vêtements blancs

Nul n'est autorisé à porter des robes blanches ou à porter des pallii blancs, sinon les soldats désignés.

XXIII - Seule la peau d'agneau est utilisée

Nous avons décidé d'un commun accord qu'aucun frère profès n'a de peau ou de fourrure vivace durable ou quelque chose de similaire, et qu'il sert le corps, aussi pour le couvrir sinon avec des agneaux ou des béliers.

XXIV - De vieux vêtements sont donnés aux écuyers

L'avocat ou le donneur de vêtements avec toute l'attention donne toujours des vêtements anciens aux écuyers et aux agrégats, et parfois aux pauvres, agissant avec fidélité et équité.

XXV - Celui qui aspire le meilleur a le pire

Si un frère profès, ou parce qu'il lui est dû ou parce qu'il est ému par l'orgueil, voulait des vêtements beaux ou excellents, il mériterait sans aucun doute le plus humble pour une telle présomption.

XXVI - La qualité et la quantité de vêtements sont respectées

Il faut respecter la quantité en fonction de la taille des corps et de la largeur des vêtements: celui qui livre les vêtements est dans cette prudence.

XXVII - Celui qui livre les vêtements maintient l'égalité en premier

Le procureur à l'intuition fraternelle considère la longueur, comme cela a été dit plus haut, avec la même attention, afin que l'œil des chuchoteurs ou des calomniateurs ne prétende rien remarquer: et dans toutes ces choses, médite humblement sur la récompense de Dieu.

XXVIII - L'inutilité des cheveux

Tous les frères, en particulier les profès, il est bon qu'ils portent des cheveux afin qu'ils puissent être considérés comme réguliers devant et derrière et en ordre; et dans la barbe et la moustache, la même règle est observée sans discussion, de sorte que ni la superficialité ni le vice de frivolité ne sont montrés.

XXIX - À propos des éperons et des colliers

Les éperons et les colliers sont clairement une question de gentillesse. Et comme cela est reconnu comme abominable par tous, nous interdisons et refusons l'autorisation de les posséder, nous voulons plutôt qu'ils n'existent pas. Nous ne permettons pas à ceux qui servent à temps d'avoir des éperons, des colliers, des cheveux vains ou une longueur de vêtements exagérée, en effet nous sommes complètement interdits. Pour ceux qui servent le plus haut créateur, les déchets internes et externes sont extrêmement nécessaires, comme il l'atteste lui-même, en disant: Soyez mondains, parce que je suis le monde.

XXX - Nombre de chevaux et écuyers

Il est permis à chaque soldat de posséder trois chevaux, car la pauvreté insignifiante de la maison de Dieu et du Temple de Salomon ne permet pas de continuer à augmenter, sinon sous la licence du maître.

XXXI - Personne ne blesse un écuyer qui sert gratuitement

Pour la même raison, nous ne donnons à un seul militaire qu'un seul écuyer. Mais si cet écuyer appartient librement à un soldat pour des raisons gratuites et caritatives, il ne lui est pas permis de le fouetter, ni même de le battre pour quelque faute que ce soit.

XXXII - Comment sont reçus ceux qui restent à l'heure

Nous commandons à tous les soldats qui souhaitent servir Jésus-Christ à temps dans la pureté d'esprit dans la même maison, d'acheter fidèlement des chevaux appropriés dans cet engagement quotidien, des armes et tout ce qui est nécessaire. Nous avons également considéré, tout bien considéré, qu'il est bon et utile d'évaluer les chevaux. Conservez donc le prix par écrit pour qu'il ne soit pas oublié: combien il faudra pour le soldat, ou ses chevaux, ou l'écuyer, ajouté les fers des chevaux selon la faculté de la maison, à acheter dans la même maison avec la charité fraternelle. Si, dans l'intervalle, le soldat perdait quelquefois ses chevaux dans ce service; dans la mesure du possible, le maître en fournira d'autres. Au moment du rapatriement, le même soldat accordera la moitié du prix de l'amour divin, et s'il l'aime,

XXXIII - Personne n'agit selon sa volonté

Il convient à ces soldats, qui ne leur accordent rien de plus cher que le Christ, que pour le service, selon lequel ils sont professés, et pour la gloire de la plus haute béatitude, ou la peur de la Géhenne, prêtent continuellement obéissance au maître. Il faut donc qu'immédiatement, si quelque chose a été commandé par le maître, ou par quelqu'un à qui il a été envoyé par le maître, sans délai, comme s'il était commandé par Dieu, ce faisant, ils ne connaissent pas de retard. De ceux-ci, la même vérité dit: Pour écouter l'oreille, il m'a obéi.

XXXIV - S'il est permis de se rendre sans ordre du capitaine dans un lieu isolé

Nous implorons, et leur commandons fermement, que les soldats généreux qui ont renoncé à leur volonté, et ceux qui sont regroupés, sans la permission du maître, ou à qui il a été conféré, de ne pas se permettre d'aller dans un endroit isolé, sauf la nuit dans le sépulcre, en armes, et veillez, puisque l'ennemi astucieux frappe jour et nuit, ou aux endroits qui sont inclus dans les murs de la ville sainte.

XXXV - S'il est permis de marcher seul

Ceux qui voyagent n'osent pas entreprendre un voyage de jour comme de nuit, sans gardien, c'est-à-dire soldat ou frère profès. En fait, après avoir été hébergés dans la milice, aucun militaire, aucun écuyer ou quoi que ce soit d'autre ne se permet d'aller voir les autres salles des militaires ou de parler à quelqu'un, sans autorisation, comme cela a été dit plus haut. Par conséquent, nous affirmons sagement que dans une telle maison ordonnée par Dieu, personne selon sa possession n'accomplit son service ou ne se repose; mais selon l'ordre du maître, chacun devrait agir de telle manière qu'il imite la sentence du Seigneur, avec laquelle il a dit: Je ne suis pas venu pour faire ma volonté, mais de celui qui m'a envoyé.

XXXVI - Personne ne demande individuellement ce qui lui est nécessaire

Nous commandons que cette pratique soit écrite entre autres comme appropriée et chaque attention accordée, nous confirmons que nous évitons de chercher le vice. Aucun frère profès ne doit demander qu'on lui attribue personnellement un cheval, une monture ou des armes. De quelle manière? Si sa maladie, ou la faiblesse de ses chevaux, ou la rareté de ses armes, étaient reconnues comme telles, que l'avancement de cette manière est un dommage commun: allez chez le maître, ou à celui qui doit le ministère après le maître, et exposer la cause avec sincérité et pureté: en fait, elle doit être résolue dans la décision du maître ou de son procureur.

XXXVII - Morsures et éperons

Nous ne voulons jamais que l'or ou l'argent qui sont des richesses particulières apparaissent dans les piqûres ou les cuirasses, ni les éperons ou les harnais, et il n'est pas permis à aucun frère profès de les acheter. Si par hasard ces vieux outils avaient été donnés en cadeau, l'or ou l'argent serait coloré pour que la couleur ou le décor n'apparaissent pas arrogants parmi les autres. Si de nouvelles choses avaient été données, le maître devrait faire ce qu'il veut avec ces choses.

XXXVIII - Aucune couverture n'est placée sur les tempes et les boucliers

N'ayez pas de couverture sur les boucliers et les temples, car à notre avis, ce n'est pas rentable, plutôt nocif.

XXXIX - L'autorisation du capitaine

Il est permis au capitaine de donner des chevaux ou des armes à quiconque, ou à toute personne jugeant tout autre chose appropriée.

XL - Sac et malle

Un sac et un coffre avec un cadenas ne sont pas autorisés: ils sont donc présentés, de sorte qu'ils ne soient pas possédés sans l'autorisation du maître, ou de celui qui a été chargé des travaux ménagers et des tâches à sa place. Les procureurs et ceux qui vivent dans des provinces différentes sont exclus de cette règle, pas plus que le capitaine lui-même n'est destiné.

XLI - Autorisation écrite

Il n'est en aucun cas permis à un frère de recevoir ou de donner de la part de ses proches, ni d'aucun homme, ni de l'un à l'autre, sans l'autorisation du maître ou du procureur. Après qu'un frère a été autorisé, en présence du capitaine, s'il l'aime, ils sont enregistrés. Dans le cas où quelque chose lui est adressé par des proches, ne lui permettez pas de le recevoir, si cela n'a pas déjà été signalé à l'enseignant. Dans cette règle, l'enseignant et les avocats de maison ne sont pas inclus.

XLII - La confession de ses péchés

Puisque chaque mot oisif est connu pour générer le péché, ce qu'ils diront avec ostentation de leurs fautes devant le juge sévère. Le prophète dit bien que si nous devons nous abstenir de bons discours pour le silence, combien plus nous devons nous abstenir de mauvaises paroles pour la penda du péché. Nous défendons donc qu'un frère profès ose se souvenir avec son frère, ou avec quelqu'un d'autre, pour le dire mieux, la folie qu'il a accompli énormément dans le service militaire au cours du siècle, et les plaisirs de la chair avec des femmes très malheureuses, ou peu importe: et si par hasard il a entendu quelqu'un qui rapporte de telles choses, le faire taire, ou dès qu'il le peut, il s'éloigne de l'obéissance, et n'offre pas le cœur au vendeur de pétrole.

XLIII - Questua et acceptation

Si quelque chose a été donné à un frère sans l'avoir demandé, donnez-le à l'enseignant ou au trésorier: si un autre ami ou parent ne veut pas qu'il soit utilisé sinon par lui, il ne le recevra pas avant d'avoir obtenu la permission du maître. Celui à qui la chose a été donnée, ne se soucie pas qu'elle soit donnée à un autre: sachez bien que s'il se met en colère contre lui, il agit contre Dieu. La règle susmentionnée ne contient pas les administrateurs à qui il est confié et accordé d'une manière spéciale le ministère concernant le sac et le tronc.

XLIV - Les sacs de nourriture pour chevaux

Il est utile à tous que cet ordre établi par nous soit respecté sans exception. Aucun frère ne devrait prétendre faire des sacs de lin ou de laine pour la nourriture, préparés avec trop de soin: n'en avoir que du tissu brut.

XLV - Personne n'ose changer ou demander

Personne ne prétend changer ses choses, frère à frère, sans l'autorisation du maître, et demander quelque chose, sinon frère, à son frère, à condition que la chose soit petite, lâche, pas grande.

XLVI - Personne n'attrape un oiseau avec un oiseau, même pas procéder avec le leurre

Nous jugeons par le jugement commun que personne n'ose attraper un oiseau avec un oiseau. En fait, il n'est pas commode d'adhérer à la religion tout en préservant les plaisirs du monde, mais d'écouter volontiers les commandements du Seigneur, de s'appliquer fréquemment aux prières, de confesser ses péchés à Dieu avec des larmes et de gémir quotidiennement dans la prière. Aucun frère professé pour cette cause fondamentale ne prétend accompagner un homme qui travaille avec un faucon ou un autre oiseau.

XLVII - Personne ne frappe une foire avec un arc ou une arbalète

Il est commode de marcher dans une attitude pieuse, avec simplicité, sans rire, humblement, non pas en disant beaucoup de mots, mais en raisonnant, et pas d'une voix trop haute. Surtout, nous imposons et ordonnons à chaque frère profès de ne pas oser entrer dans un bois avec un arc ou une arbalète ou de lancer des fléchettes: n'allez pas avec celui qui a fait de telles choses sauf pour pouvoir le sauver d'un misérable païen: n'osez pas crier avec un chien ou courir; ni pousser votre cheval par cupidité pour capturer la foire.

XLVIII - Le lion est toujours frappé

En fait, il est certain que vous avez été spécialement chargé d'offrir la vie à vos frères et sœurs et d'éliminer les incroyants de la terre qui menacent toujours le Fils de la Vierge. Nous lisons ceci du lion, car il circule à la recherche de qui dévorer, et ses mains contre tous, et les mains de tous contre lui.

XLIX - Écoutez le jugement sur ce qu'on vous demande

Nous savons que les persécuteurs de la Sainte Eglise sont sans nombre, et ils se précipitent constamment et plus cruellement pour déranger ceux qui n'aiment pas les disputes. En cela, gardez le jugement du Conseil fait avec une considération sereine, que si quelqu'un dans les parties de la région orientale, ou ailleurs demande quelque chose à votre sujet, nous vous ordonnons d'écouter le jugement rendu par des juges fidèles et épris de vérité; et ce qui sera juste, nous vous commandons de jouer sans hésitation.

L - En toutes choses, cette règle est respectée

Cette même règle, nous ordonnons qu'elle soit conservée pour toujours dans toutes les choses qui ont été injustement retirées.

LI - Lorsqu'il est permis à tous les profès d'avoir une terre et des hommes

Nous croyons que par providence divine dans les lieux saints, ce nouveau type de religion a commencé, c'est-à-dire que la milice est liée à la religion et donc pour la religion elle procède armée par la milice, ou sans faute frappe l'ennemi. Par conséquent, nous jugeons à juste titre, puisque nous sommes appelés soldats du Temple, que vous, par le mérite exceptionnel et spécial de la probité, avez la maison, la terre, les hommes, les paysans et les gouvernez à juste titre: et pour vous ce qui est établi est particulièrement dû.

LII - Une attention particulière doit être portée aux malades

Les frères malades doivent recevoir une attention particulière, comme s'ils utilisaient le Christ en eux: l'Évangile disant: j'étais infirme et vous m'avez rendu visite, souvenez-vous bien. Ils doivent être patiemment endurés, car grâce à eux, sans aucun doute, un salaire plus élevé est acquis.

LIII - Les malades reçoivent toujours ce qui est nécessaire

Nous assistons les assistants des malades avec chaque observance et soin, que ce qui est nécessaire pour différentes maladies, fidèlement et avec diligence, selon les possibilités de la maison, leur est administré, par exemple, la viande et les oiseaux et autres, jusqu'à ce qu'ils soient rétablis.

LIV - Personne ne provoque l'autre à la colère

Une attention maximale doit être accordée afin que quelqu'un ne prétende pas provoquer l'autre à la colère: en fait, la plus haute clémence de la confrérie divine voisine a uni à la fois les pauvres et les puissants.

LV - Accueil des frères mariés

Nous vous permettons d'accueillir les frères mariés de cette manière, s'ils demandent le bénéfice et la participation de votre fraternité, tous deux accordent une partie de leur substance et ce qu'ils avaient à acheter la donnent à l'unité du chapitre commun après leur mort, et en attendant menez une vie honnête et essayez de bien faire envers vos frères, mais ne portez pas de robe blanche et de manteau blanc. Si le mari décède plus tôt, laissez sa part aux frères: la femme gagne le soutien de la vie de l'autre côté. En fait, nous considérons comme injuste que des frères de ce type résident dans la même maison que les frères qui ont promis la chasteté à Dieu.

LVI - Plus de soeurs

Rassembler des sœurs est dangereux: l'ancien ennemi à cause de la compagnie féminine a chassé beaucoup du droit chemin du paradis. Par conséquent, chers frères, pour que la fleur de l'intégrité soit toujours visible parmi vous, il n'est pas légal de maintenir cette coutume.

LVII - Les frères du Temple n'ont pas de part avec les excommuniés

Il faut éviter et craindre cela, frères et sœurs, que certains des soldats du Christ rejoignent d'une manière ou d'une autre une personne excommuniée individuellement ou publiquement, ou prétendent recevoir ses affaires, afin que l'excommunication ne soit pas similaire à la marantha (viens Seigneur). Mais s'il était seulement interdit, il ne serait pas déplacé d'avoir une part avec lui, et de recevoir charitablement ses affaires.

LVIII - Comment recevoir les soldats laïcs

Si un soldat de la masse de la perdition, ou un autre laïc, voulant renoncer au monde, veut choisir notre communion et sa vie, ne lui donnez pas immédiatement l'assentiment, mais selon la parole de Paul, essayez les esprits s'ils sont de Dieu donc il est autorisé à entrer. Lisons donc la Règle en sa présence: et s'il se conforme avec diligence aux commandements de cette Règle distinguée, alors si le maître et les frères auront aimé la recevoir, il a appelé les frères à exposer son désir et sa demande avec pureté d'esprit . Par la suite, la fin du test dépend entièrement de la considération et de la décision de l'enseignant, selon l'honnêteté de vie du demandeur.

LIX - Tous les frères ne sont pas appelés au conseil privé

Nous ordonnons que tous les frères ne soient pas convoqués au conseil, mais seulement ceux que le maître a jugés appropriés et providentiels pour le conseil. Lorsqu'il souhaite traiter des questions majeures, comme donner la terre commune, discuter de l'Ordre lui-même ou recevoir un frère: alors il convient de convoquer toute la congrégation, si le maître le croit; après avoir entendu l'opinion de l'ensemble du chapitre, ce que l'enseignant aura jugé le plus approprié et le plus utile, faites-le.

LX - Ils doivent prier en silence

Nous commandons avec une opinion convenue que, comme l'inclinaison de l'âme et du corps aura exigé, les frères prient debout ou assis: néanmoins avec une révérence maximale avec simplicité, sans chichis, afin que l'un ne dérange pas l'autre.

LXI - Recevez la foi des serviteurs

Nous savons que beaucoup de provinces différentes, agrégats et écuyers, souhaitent se lier dans notre maison à temps avec une âme fervente pour le salut des âmes. Il est utile que vous receviez leur foi, afin que par hasard l'ennemi ancien ne les intimide pas au service de Dieu par la furtivité ou l'indécence, ou les détourne soudainement de la bonne intention.

LXII - Les enfants, tant qu'ils sont petits, ne doivent pas être reçus parmi les frères du Temple

Bien que la Règle des Saints Pères vous permette d'avoir des enfants dans une congrégation, nous ne pensons pas que nous devons vous porter avec un tel poids. Toute personne souhaitant donner son fils, ou un proche parent, à perpétuité dans la religion militaire: il le nourrit jusqu'aux années, dans lesquelles viril avec une main armée peut éliminer les ennemis du Christ de Terre Sainte: plus tard selon la Règle le père ou les parents le placent parmi les frères, et faire connaître sa demande. Il vaut mieux dans l'enfance de ne pas jurer, plutôt que de devenir un homme à se retirer de façon sensationnelle.

LXIII- Toujours les anciens sont vénérés

Il est bon que les personnes âgées avec une pieuse considération, selon la faiblesse des forces, soient endurées et honorées avec diligence: aucune rigueur ne doit être utilisée car la tolérance est nécessaire pour le corps, mais cela sauve l'autorité de la Règle.

LXIV - Les frères qui partent pour différentes provinces

Les frères qui marchent dans différentes provinces, dans la mesure de leurs forces, s'engagent à observer la Règle dans la nourriture et les boissons et dans d'autres choses, et vivent irréprochable, afin qu'ils puissent avoir un bon témoignage de ceux qui sont à l'extérieur: ne complotez pas le but de la religion, ni par la parole ni par les actes, mais surtout à ceux qu'ils rencontrent, offre un exemple et une substance de sagesse et de bonnes œuvres. Celui avec qui ils auront décidé de rester, a une bonne réputation: et si possible, la maison d'hôtes ce soir-là ne manque pas la bougie, pour que l'ennemi noir ne provoque pas la mort, à Dieu ne plaise. Lorsqu'ils ont entendu parler de rassembler des soldats non excommuniés, nous disons qu'ils doivent y aller sans se soucier d'une utilité temporelle, mais plutôt du salut éternel de leur âme. Aux frères qui se dirigent vers des régions au-delà de la mer dans l'espoir d'être transportés, nous recommandons d'accueillir à perpétuité ceux qui souhaitent rejoindre l'Ordre militaire: tous deux se présentent à l'évêque de cette province et le prélat écoute la volonté de celui qui il demande. Après avoir entendu la demande, le frère doit l'envoyer au maître et aux frères qui sont dans le Temple qui est à Jérusalem: et si sa vie est honnête et digne d'une telle appartenance, merci d'être acceptée, si cela semble bon pour l'enseignant et pour les frères. Si entre-temps il meurt, à cause du travail et de la fatigue, comme pour un frère, tous les bienfaits et la fraternité des pauvres et des compagnons d'armes du Christ lui seront reconnus. Nous recommandons d'accueillir avec cette convention ceux qui souhaitent rejoindre à perpétuité l'Ordre militaire: tous deux se présentent à l'évêque de cette province et le prélat écoute la volonté de celui qui le demande. Après avoir entendu la demande, le frère doit l'envoyer au maître et aux frères qui sont dans le Temple qui est à Jérusalem: et si sa vie est honnête et digne d'une telle appartenance, merci d'être acceptée, si cela semble bon pour l'enseignant et pour les frères. Si entre-temps il meurt, à cause du travail et de la fatigue, comme pour un frère, tous les bienfaits et la fraternité des pauvres et des compagnons d'armes du Christ lui seront reconnus. Nous recommandons d'accueillir avec cette convention ceux qui souhaitent rejoindre à perpétuité l'Ordre militaire: tous deux se présentent à l'évêque de cette province et le prélat écoute la volonté de celui qui le demande. Après avoir entendu la demande, le frère doit l'envoyer au maître et aux frères qui sont dans le Temple qui est à Jérusalem: et si sa vie est honnête et digne d'une telle appartenance, merci d'être acceptée, si cela semble bon pour l'enseignant et pour les frères. Si entre-temps il meurt, à cause du travail et de la fatigue, comme pour un frère, tous les bienfaits et la fraternité des pauvres et des compagnons d'armes du Christ lui seront reconnus. Après avoir entendu la demande, le frère doit l'envoyer au maître et aux frères qui sont dans le Temple qui est à Jérusalem: et si sa vie est honnête et digne d'une telle appartenance, merci d'être acceptée, si cela semble bon pour l'enseignant et pour les frères. Si entre-temps il meurt, à cause du travail et de la fatigue, comme pour un frère, tous les bienfaits et la fraternité des pauvres et des compagnons d'armes du Christ lui seront reconnus. Après avoir entendu la demande, le frère doit l'envoyer au maître et aux frères qui sont dans le Temple qui est à Jérusalem: et si sa vie est honnête et digne d'une telle appartenance, merci d'être acceptée, si cela semble bon pour l'enseignant et pour les frères. Si entre-temps il meurt, à cause du travail et de la fatigue, comme pour un frère, tous les bienfaits et la fraternité des pauvres et des compagnons d'armes du Christ lui seront reconnus.

LXV- La nourriture est distribuée également à tous

Nous pensons également que cela est correctement et raisonnablement respecté, que tous les frères profès reçoivent de la nourriture dans une égale mesure selon la possibilité du lieu: en fait, le sens des gens n'est pas utile, mais il faut considérer les indispositions.

LXVI - Les soldats ont des dîmes du Temple

Nous pensons qu'ayant abandonné les richesses que vous donnez, vous êtes soumis à une pauvreté spontanée, nous avons ainsi montré comment c'est à vous qui vivez la dîme dans la vie commune. Si l'évêque de l'église, à qui la dîme est due à juste titre, aura voulu vous la donner charitablement: il doit vous donner la dîme que l'Église semble alors posséder avec le consentement du chapitre commun. Si un profane en prend possession (la dîme) ou la soustrait de son patrimoine de manière condamnable, et avouant sa culpabilité il aura voulu vous la laisser: selon la discrétion de celui qui préside cela peut se faire, sans le consentement du chapitre.

LXVII - Défauts légers et graves

Si un frère a commis une légère erreur en parlant, en agissant ou autrement, il avoue lui-même son péché au maître avec un engagement de satisfaction. Pour les choses douces, s'il n'y a pas de coutume, il y a une légère pénitence. S'il se tait et que la culpabilité est connue par un autre, il est soumis à une discipline et à une réparation plus grandes et plus évidentes.Si la faute est grave, éloignez-vous de la familiarité des frères, et ne mangez pas avec eux à la même cantine, mais prenez votre repas seul. Tout dépend de la décision et de l'indication du capitaine, afin qu'il soit sauvé le jour du jugement.

LXVIII - Pour quelle faute le frère n'est-il plus accepté

Surtout, il faut faire en sorte qu'aucun frère, puissant ou impuissant, fort ou faible, ne veuille s'exalter et se vanter progressivement, défendre sa culpabilité, ne puisse rester indiscipliné: mais s'il ne veut pas se corriger, on lui donnera une correction plus sévère. . Que s'il n'a pas voulu se corriger par de pieux avertissements et pour les prières qui lui ont été adressées, mais qu'il sera de plus en plus orgueilleux: alors selon l'apôtre, être déraciné du troupeau pieux: ôtez le mal de vous: il faut que la brebis malade être retiré de la société des frères fidèles. De plus, le capitaine qui doit tenir l'état-major et l'état-major en main (c'est-à-dire l'état-major, avec lequel il entretient les faiblesses des autres forces,

LXIX - De la solennité de Pâques à la Toussaint on ne peut porter qu'une chemise en lin

En raison de la grande chaleur de la région orientale, nous considérons avec compassion que de Pâques à la solennité de la Toussaint, chacun devrait recevoir une seule chemise en lin, non pas pour le dû, mais pour la grâce seule, et je dis cela à ceux qui veulent en profiter. À d'autres moments, tout le monde porte généralement des chemises en laine.

LXX - Combien et quels chiffons sont nécessaires dans le lit

Pour ceux qui dorment dans des lits simples, nous considérons un conseil commun, sauf en cas de cause grave ou de besoin: chacun a du linge selon la mission discrète du maître: en fait, nous pensons que chacun suffit d'un matelas de paille, d'un oreiller et d'une couverture. Celui qui en manque, prend un tapis, et à tout moment il sera permis d'utiliser une couverture en lin, c'est-à-dire un tissu: ils dorment vêtus de chemises et dorment toujours avec des bottes. Pendant que les frères dorment, la lampe ne manquera pas avant le matin.

LXXI - Les murmures doivent être évités

Nous vous commandons, par avertissement divin d'éviter, presque la peste de fuir, les émulations, le livor, les murmures, les chuchotements, les déductions. Que chacun s'engage avec un esprit vigilant, ne pas blâmer ou reprendre son frère mais se souvenir de la parole de l'apôtre: ne soyez pas un accusateur ou un diffamateur du peuple. Quand quelqu'un a su qu'un frère a péché dans quelque chose, dans la paix et la pitié fraternelle, selon le précepte du Seigneur, corrigez-le pour lui-même et seulement pour lui: et s'il ne l'a pas écouté, prenez un autre frère: mais s'il aura méprisé les deux, dans réunion avant le chapitre tout est reproché. Ceux qui calomnient les autres souffrent de cécité grave; ceux qui ne regardent pas leur horreur sont d'une grande tristesse: d'ici ils sont plongés dans l'iniquité antique de l'ennemi astucieux.

LXXII - Évitez les baisers de toutes les femmes

Nous considérons qu'il est dangereux pour chaque religieux de regarder longtemps les femmes: un frère n'ose donc pas embrasser une veuve, une jeune fille, une mère, une sœur, un ami ou toute autre femme. Que les milices du Christ fuient donc les baisers féminins, par lesquels les hommes sont souvent en danger: ainsi, avec une conscience pure et une vie libre, il peut perpétuellement converser devant le Seigneur.

XI - LE SÉPULCRE

18. Parmi tous les lieux saints et dignes, le Sépulcre a, en un certain sens, la première place. Il y a quelque chose que je connais de tendrement de voto plus où Il reposait mort que là où il vivait vivant. Le souvenir de sa mort bouge avec plus de pitié que celui de sa vie. Je pense que cela se produit parce que la mort semble plus cruelle et que la vie la plus douce et le calme du sommeil flatte davantage la faiblesse humaine que la fatigue de vivre, le calme de la mort plus que le bon chemin de vie. La vie du Christ m'offre un modèle de vie; mais sa mort m'offre la rédemption de la mort. Sa vie m'a appris à vivre, mais sa mort a détruit la mort. Sa vie était laborieuse, sa mort précieuse. Les deux étaient nécessaires. Mais à quoi la mort du Christ pourrait-elle profiter à celui qui vit méchamment et que fait sa vie à celui qui meurt en tant que damné? Peut-être que la mort du Christ, encore aujourd'hui, sert à libérer ceux qui ont vécu coupables jusqu'à la mort? Et la sainteté de sa vie a libéré les saints Pères qui vivaient avant sa venue? Ainsi est-il écrit: Lequel des vivants ne verra pas la mort et pourra arracher son âme aux griffes de l'abîme? (Ps, 88, 49). Ils étaient donc tout aussi nécessaires pour nous deux, ainsi que sa vie droite et sa mort sans peur. Vivre a appris à vivre et à mourir a rendu la mort sûre: il est mort pour ressusciter et a fondé l'espoir de la résurrection pour ceux qui meurent. Mais à cela, il a ajouté un troisième avantage, sans lequel ni le reste n'aurait servi: la rémission des péchés. En fait, en ce qui concerne la félicité vraie et suprême, qu'est-ce qui aurait pu conduire un homme qui a été retenu prisonnier, même par le péché originel, à vivre une vie droite et longue? En fait, le péché a précédé la mort et si l'homme l'avait évité, il n'aurait pas goûté la mort (mortem non gustasset) pour toujours.

19. En péchant, l'homme a perdu la vie et a trouvé la mort: Dieu lui-même l'avait prédit - et répondu à la justice - que si l'homme avait péché, il serait mort. Quoi de plus juste si ce n'était la punition des représailles? Car Dieu est la vie de l'âme, et c'est la vie du corps. Ayant péché par l'homme de son plein gré, il a renoncé à la vie: par conséquent, il perd la possibilité de donner la vie à son tour, contre sa propre volonté. Spontanément il a rejeté la vie, il a refusé de vivre: il n'a pas pu la donner à qui il veut et quand il veut. L'âme qui ne voulait pas être dirigée par Dieu est impuissante à tenir le corps. Puisqu'elle n'a pas obéi à qui est au-dessus d'elle, pourquoi devrait-elle commander qui est au-dessous d'elle? Le Créateur a trouvé sa créature [l'âme] rebelle, de même l'âme peut trouver la créature [le corps] rebelle à son esclave. L'homme a transgressé la loi divine: découvrez donc dans ses membres une autre loi qui refuse d'obéir à la loi de sa volonté et l'emprisonne dans la loi de la chute (cf. Rm 7, 25). De plus, selon les Écritures, le péché nous sépare de Dieu (Is, 59, 2) et donc la mort nous sépare également du corps. L'âme ne peut se séparer de Dieu que par le péché, le corps ne peut se séparer de l'âme que par la mort. Cette punition qui se limite à prescrire que le sujet souffre du même mal qu'il a commis contre son Créateur est-elle peut-être trop impitoyable? Rien de plus conséquent, sans aucun doute, que le fait que, étant la mort spirituelle coupable et volontaire, elle a également causé la mort corporelle, punitive et nécessaire.

20. Puisque l'homme avait été condamné, conformément à sa double nature, à cette double mort, l'un de l'esprit dû à sa volonté et l'autre du corps comme conséquence du premier, l'Homme-Dieu, pour sa puissance et la bienveillance, il est venu en aide à la fois avec sa mort corporelle et volontaire, et avec cette seule mort, il a vaincu notre double mort. Et pour cause, en fait, de nos deux décès, l'un nous a été imputé en raison de notre culpabilité, l'autre en tant que punition. Le Christ a accepté la punition et, bien qu'il soit exempt de culpabilité, mourir de son plein gré seulement dans le corps a gagné la vie et la rémission pour nous. De plus, s'il n'avait pas souffert dans le corps, il n'aurait pas acquitté notre dette: s'il n'était pas mort spontanément, sa mort n'aurait eu aucun effet. Mais, comme mentionné ci-dessus,

21. Et puis, comment savons-nous que Christ a le pouvoir de pardonner les péchés? Sans aucun doute parce qu'Il est Dieu et peut faire ce qu'il veut. Et comment savons-nous qu'il est Dieu? Les miracles le prouvent. Il a fait des œuvres que personne d'autre ne pouvait faire pour faire taire ensuite l'oracle des prophètes et le témoignage de la voix du Père descendant du haut sud dans la magnificence de la gloire des cieux. Car si Dieu est en notre faveur, qui est contre nous? Et si Dieu nous justifie, qui nous condamnera? (Rom, 8, 31 et 8, 33-34). Nous le confirmons seulement à lui et à lui tous les jours: j'ai péché contre toi seul (Ps. 50, 6). Qui mieux, en effet, qui d'autre a le pouvoir de pardonner le péché commis contre lui? Ou, comment vernier pourrait-il Celui qui peut tout faire? Et enfin, j'ai le droit de pardonner, si je veux, les fautes commises contre moi: et Dieu ne pourrait-il pas remettre ceux qui ont été faits contre lui? Si quelqu'un a le pouvoir de pardonner les péchés, il est omnipotent - et lui seul peut contre qui l'on pèche - béni est celui à qui il ne blâmera pas. Voici, nous avons su comment le Christ, par la puissance de sa divinité, a le pouvoir de tolérer les fautes.

22. Quant à sa volonté [de pardonner les péchés], qui pourra jamais en douter? En fait, qui a couvert notre chair et a subi notre propre mort pensez-vous qu'il va nous refuser sa justice? Celui qui s'incarnera volontairement, qui souffrira volontairement, qui sera volontairement crucifié, nous refusera-t-il précisément son pardon? Si par sa divinité il est clair qu'il peut pardonner les péchés, avec son humanité il montre clairement que telle est sa volonté. Mais quels faits pouvons-nous encore tirer des raisons de croire qu'Il a chassé la mort de nous? Du fait qu'il l'a enduré même s'il ne le méritait pas. Pourquoi alors nous demanderait-il encore ce qu'il a déjà payé pour nous? Celui qui a accordé le pardon du péché en nous donnant sa justice dissout la dette de la mort et ramène à la vie. Alors la mort a été tuée, la vie revient. En effaçant le péché, la justice revient. La mort s'est dispersée dans la mort du Christ et sa justice nous est accordée. Mais comment celui qui était Dieu a-t-il pu mourir? Parce que c'était aussi un vrai homme. Et comment sa mort a-t-elle profité à la mort de l'homme? Parce qu'Il était aussi juste. Par conséquent, en tant qu'homme, il pouvait mourir, mais comme il avait raison, il ne pouvait pas mourir du tout. Un pécheur ne peut certainement pas rembourser la dette d'un autre pécheur avec sa mort, car la mort de chacun vaut une dette personnelle: mais celui qui n'a pas à mourir pour régler sa dette est-il peut-être mort en vain pour les autres? Comme il meurt indignement alors qui ne mérite pas de mourir, plus il vit avec justice en faveur de qui il est mort. La mort s'est dispersée dans la mort du Christ et sa justice nous est accordée. Mais comment celui qui était Dieu a-t-il pu mourir? Parce que c'était aussi un vrai homme. Et comment sa mort a-t-elle profité à la mort de l'homme? Parce qu'Il était aussi juste. Par conséquent, en tant qu'homme, il pouvait mourir, mais comme il avait raison, il ne pouvait pas mourir du tout. Un pécheur ne peut certainement pas rembourser la dette d'un autre pécheur avec sa mort, car la mort de chacun vaut une dette personnelle: mais celui qui n'a pas à mourir pour régler sa dette est-il peut-être mort en vain pour les autres? Comme il meurt indignement alors qui ne mérite pas de mourir, plus il vit avec justice en faveur de qui il est mort. La mort s'est dispersée dans la mort du Christ et sa justice nous est accordée. Mais comment celui qui était Dieu a-t-il pu mourir? Parce que c'était aussi un vrai homme. Et comment sa mort a-t-elle profité à la mort de l'homme? Parce qu'Il était aussi juste. Par conséquent, en tant qu'homme, il pouvait mourir, mais comme il avait raison, il ne pouvait pas mourir du tout. Un pécheur ne peut certainement pas rembourser la dette d'un autre pécheur avec sa mort, car la mort de chacun vaut une dette personnelle: mais celui qui n'a pas à mourir pour régler sa dette est-il peut-être mort en vain pour les autres? Comme il meurt indignement alors qui ne mérite pas de mourir, plus il vit avec justice en faveur de qui il est mort. Et comment sa mort a-t-elle profité à la mort de l'homme? Parce qu'Il était aussi juste. Par conséquent, en tant qu'homme, il pouvait mourir, mais comme il avait raison, il ne pouvait pas mourir du tout. Un pécheur ne peut certainement pas rembourser la dette d'un autre pécheur avec sa mort, car la mort de chacun vaut une dette personnelle: mais celui qui n'a pas à mourir pour régler sa dette est-il peut-être mort en vain pour les autres? Comme il meurt indignement alors qui ne mérite pas de mourir, plus il vit avec justice en faveur de qui il est mort. Et comment sa mort a-t-elle profité à la mort de l'homme? Parce qu'Il était aussi juste. Par conséquent, en tant qu'homme, il pouvait mourir, mais comme il avait raison, il ne pouvait pas mourir du tout. Un pécheur ne peut certainement pas rembourser la dette d'un autre pécheur avec sa mort, car la mort de chacun vaut une dette personnelle: mais celui qui n'a pas à mourir pour régler sa dette est-il peut-être mort en vain pour les autres? Comme il meurt indignement alors qui ne mérite pas de mourir, plus il vit avec justice en faveur de qui il est mort. mais celui qui n'a pas à mourir pour payer sa dette est-il mort en vain pour les autres? Comme il meurt indignement alors qui ne mérite pas de mourir, plus il vit avec justice en faveur de qui il est mort. mais celui qui n'a pas à mourir pour payer sa dette est-il mort en vain pour les autres? Comme il meurt indignement alors qui ne mérite pas de mourir, plus il vit avec justice en faveur de qui il est mort.

23. "Mais quelle justice est - direz-vous - où un innocent doit mourir pour un méchant?". Ce n'est pas une question de justice, mais de miséricorde. Si la justice était, le Christ ne serait pas mort sans raison, mais pour payer le dû. S'il était mort de dettes [envers la justice divine], Il serait sûrement mort mais celui qui est mort pour cette raison ne vivrait pas. Mais même si ce n'est pas proprement la justice, sa mort n'est cependant pas contraire à la justice. D'un autre côté, il ne pouvait pas être simplement rigoureux et miséricordieux ensemble. «Mais même si de droit une personne juste suffit à justifier un pécheur, pour quelle loi une personne juste devrait-elle être suffisante pour beaucoup de pécheurs? Selon la justice, la mort d'un seul devrait suffire à lui redonner la vie. " À cela, l'apôtre répond maintenant: En fait, du fait de la faute d'un seul, la condamnation a touché toute l'humanité: ainsi, à cause de la justice d'un seul, la justice a été rendue pour tous les hommes. En effet, en raison de la désobéissance d'un seul, beaucoup étaient des pécheurs; de même pour l'obéissance d'un seul, beaucoup sont rendus justes (Rom 5, 18-19). Mais pourquoi Celui qui a pu rendre la justice à beaucoup ne pourrait-il pas aussi restaurer sa vie? Au moyen d'un homme, la mort, au moyen d'un homme, la vie. Tout comme tout le monde périt en Adam, de même tout le monde en Christ a la vie (I Cor, 15-2 1). Et quoi? Un seul a péché et tout le monde paie pour cela et l'innocence d'un seul sera-t-elle attribuée uniquement à cela? Le péché d'un seul a causé la mort de tous, et la justice de l'un seul rendra-t-elle la vie à un seul? La justice de Dieu condamne-t-elle plus l'humanité que de la rendre à la justice? Ou Adam pourrait-il être plus dans le mal que Christ dans le bien? Le péché d'Adam m'a-t-il également été imputé et la justice de Christ ne m'appartient-elle pas? La désobéissance à cela m'a-t-elle perdu et l'obéissance de Christ ne m'aidera-t-elle pas?

24. "Mais nous avons tous contracté les péchés du crime d'Adam - dites-vous - parce qu'en Adam nous avons tous péché: nous étions en lui quand il a péché et de sa chair nous avons été générés par la convoitise de la chair". Cependant, nous sommes nés beaucoup plus directement de Dieu selon l'esprit que d'Adam selon la chair: du moins si nous croyons que nous pouvons être comptés parmi ceux dont l'apôtre dit: Il nous a choisis en lui-même, c'est-à-dire le Père dans la Fils - avant la construction du monde (Eph, 1, 4) L'évangéliste Jean témoigne également que nous sommes nés de Dieu, quand il dit: Ceux qui ne sont pas nés de sang ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu (Jn 1, 13). Et encore Jean a écrit dans l'épître: Quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché (Jn 3,9), car sa génération céleste le garde. "Mais le désir corporel - pourrait-on objecter - atteste du lien charnel, et le péché que nous ressentons dans la chair révèle clairement que, selon le corps, nous descendons de la chair du pécheur". Mais néanmoins cette génération spirituelle n'est pas ressentie par la chair mais dans l'esprit (dans les cordes) au moins par ceux qui peuvent affirmer avec Paul: Nous possédons la faculté de ressentir le Christ (I Cor, 2, 16), dans laquelle la faculté se sent qu'ils sont venez jusqu'à dire avec une telle certitude: L'esprit lui-même témoigne de notre esprit que nous sommes enfants de Dieu (Rm 8, 16). Et encore: Nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde mais l'esprit qui vient de Dieu pour savoir ce qui nous est accordé par Dieu (I Cor, 2, 12). En fait, à travers l'esprit qui vient de Dieu, la charité a été diffusée dans nos cœurs, tout comme à travers la chair qui descend d'Adam, la luxure reste nichée dans nos membres. Et comme celle-ci, qui descend de l'ancêtre du corps, ne se sépare jamais de la chair dans cette vie mortelle, ainsi la charité, issue du Père des esprits, ne manque jamais au moins de la disposition de ses meilleurs enfants.

25. Si donc nous sommes nés de Dieu et choisis en Christ, quelle justice est donc que la naissance humaine et terrestre a plus de mal que la provenance divine et céleste; et que la descendance du corps doit écraser l'élection de Dieu et que la concupiscence de la chair, limitée dans le temps, doit établir la loi pour son plan éternel? Et pourquoi, alors, si nous avions la mort à cause d'un seul homme, nous ne devrions pas avoir la vie d'autant plus à travers le travail d'un seul homme, et de plus, de cet Homme [Christ] Si en Adam tout nous trouvons la mort, pourquoi ne pourrions-nous pas être ramenés à la vie par le Christ avec une puissance infiniment plus grande? Car, par conséquent: le don et le crime ne marquent pas de la même manière. Le jugement provoqué par le péché d'un homme a conduit à la condamnation, tandis que la grâce accordée après tant de péchés nous a justifiés (Rom, 5, 16). Christ a pu pardonner les péchés en étant Dieu et en étant homme, il a pu mourir et mourir pour s'acquitter de la dette de notre mort parce qu'Il est juste, et Lui seul était suffisant pour la justice et la vie de tous, comme d'un seul la mort et le péché.

26. Mais la Providence a également ordonné que le Christ daigne vivre quelque temps comme un homme parmi les hommes ayant un peu différé sa mort, pour se tourner vers le désir de biens invisibles, avec des paroles de vérités souvent répétées, pour soutenir la foi avec des œuvres dignes d'admiration, d'instruire d'une vie vécue selon la justice. Et donc l'Homme-Dieu, ayant vécu en présence des hommes dans la sobriété, dans la droiture, dans le sentiment du devoir, ayant parlé selon la vérité, fait des miracles, souffert d'être innocent, qu'est-ce qui aurait pu manquer à notre salut maintenant? Ajoutez la grâce de la rémission des péchés, qu'Il nous a librement pardonnés, et l'œuvre de notre salut est achevée. Il ne faut pas craindre que le pouvoir ou la volonté de tolérer les péchés échouent à Dieu ayant souffert, et a tant souffert pour les pécheurs parce que nous, comme il est vrai, montrons que nous sommes impatients d'imiter leurs exemples et de vénérer leurs miracles. Nous vivons donc confiants dans sa doctrine et reconnaissants pour ses souffrances.

27. Par conséquent, chaque aspect de Christ nous a été bénéfique, tout était sain, tout était nécessaire. Et la fragilité humaine ne bénéficiait pas moins que sa majesté: car s'il commandait avec le pouvoir de sa divinité, il enlevait le joug du péché, mourant avec la fragilité de la nature humaine, il abaissait les droits de la mort. L'apôtre dit donc à juste titre: ce qui est faible en Dieu est la chose la plus forte pour les hommes (I Cor, 1, 25). Mais aussi sa folie pour laquelle il aimait sauver le monde, réfutant la sagesse du monde, déroutant les sages car bien qu'étant de la même nature que Dieu, Dieu en Dieu, il s'est abaissé jusqu'à ce qu'il prenne la nature du serviteur (Phil, 2, 6-7); parce qu'il était puissant dans le besoin pour nous, comme un grand enfant, comme un grand humble, comme un fort nécessiteux; parce qu'il avait faim, soif, se fatiguait-il des marches et supportait-il toutes les autres souffrances par sa volonté, non par nécessité, sa folie n'était-elle donc pas pour nous la voie de la sagesse, le modèle de la justice, l'exemple de la sainteté? Pour cette raison, l'Apôtre dit: Qu'est-ce que la folie en Dieu, c'est la plus haute sagesse pour les hommes (I Co 1, 25). Sa mort donc libérée de la mort; la vie de l'erreur; grâce du péché. Sa mort a gagné grâce à sa justice, car Lui, Juste, en payant ce qu'il n'avait pas pris, a récupéré par la loi ce qu'il avait perdu. Sa vie a atteint le but (adimplevit) grâce à sa sagesse, et reste pour nous un modèle de vie et un miroir de comportement. De plus, sa grâce nous a pardonné nos péchés en vertu de cette puissance par laquelle il accomplit chacun de ses désirs. La mort du Christ est donc la mort de ma propre mort: car Il est mort pour que je vive. Et comment ne pourrait-il pas vivre en faveur de qui la vie elle-même a accepté de mourir? Ou qui craindra sous la direction de la Sagesse de se tromper dans l'accomplissement des lois ou dans la connaissance? Ou par qui celui qui a acquitté la justice sera-t-il reconnu coupable? Il proclame lui-même la vie dans l'Évangile en disant: Je suis la vie (Jn 4,6). Et les deux autres choses sont attestées par l'Apôtre qui dit: Il a été fait pour nous Justice et Sagesse de Dieu le Père (I Cor, 1, 30). Je suis la vie (Jn 4,6). Et les deux autres choses sont attestées par l'Apôtre qui dit: Il a été fait pour nous Justice et Sagesse de Dieu le Père (I Cor, 1, 30). Je suis la vie (Jn 4,6). Et les deux autres choses sont attestées par l'Apôtre qui dit: Il a été fait pour nous Justice et Sagesse de Dieu le Père (I Cor, 1, 30).

28. Mais si la loi de l'esprit de vie en Jésus-Christ nous a libérés de la loi du péché et de la mort (Rm 8, 2), pourquoi alors continuons-nous à mourir et n'avons-nous pas été immédiatement revêtus d'immortalité? Pour que la vérité de Dieu s'accomplisse En fait, puisque Dieu aime la miséricorde et la vérité (Sai, 83, 12), il est nécessaire - comme Il l'a établi - que l'homme meure; mais il faut aussi qu'il ressuscite des morts, pour que Dieu n'oublie pas la miséricorde. Par conséquent, la mort, même si elle ne dominera pas pour toujours, reste néanmoins - quoique temporairement - parmi nous en accord avec la vérité de Dieu, comme le péché, bien qu'elle ne domine pas complètement dans notre corps mortel, néanmoins elle n'a pas entièrement échoué dans nous. C'est pourquoi Paul, tout en se réjouissant d'une part d'avoir été libéré de la loi du péché et de la mort,

29. De telles considérations, ou d'autres de ce genre, sont suggérées au sentiment chrétien par la méditation sur le Saint-Sépulcre, selon la richesse intérieure de chacun à percevoir de tels sentiments; Je pense cependant qu'une grande douceur de dévotion s'installe par contact direct chez ceux qui peuvent pénétrer dans le sens du lieu saint, et qu'il n'est pas de peu d'utilité de regarder, même avec les yeux du corps, le lieu de repos du Seigneur . Bien que vide des membres sacrés, cependant, il est plein de nos mystères les plus heureux. Pas de grève, bien sûr, la nôtre, ne serait-ce qu'avec ardeur et fermeté, nous croyons en ce que dit l'apôtre: Nous avons été ensevelis par le baptême, dans la mort, de sorte que, comme Christ a été ressuscité des morts par la puissance glorieuse du Père, nous aussi nous entrons dans une nouvelle vie (Rom, 6, 43). En fait, si nous lui avons été greffés dans une mort semblable à la sienne, nous serons également dans une résurrection semblable à la sienne. Qu'il est doux pour les pèlerins, après le grand effort du long voyage, après les nombreux dangers sur terre et dans la mer, de se reposer enfin là où ils savent que leur Seigneur s'est reposé! Je crois que pour la grande joie ils ne ressentent même plus la fatigue du voyage ou ne prennent pas en charge les dépenses engagées; mais comme s'ils avaient obtenu la récompense du travail et la récompense du voyage, selon la phrase de l'Écriture: Ils étaient remplis d'une jubilation intense après avoir trouvé le tombeau (Gb, 3,22). Ce n'est pas en fait par un cas inattendu, ni par une considération éphémère de la faveur populaire que le Sépulcre a atteint un nom si célèbre, puisque Isaïe l'avait prédit si clairement et il y a si longtemps: Et en ces jours-là, il y aura la racine d'Isaï, érigée en signe des peuples, les nations se tourneront vers elle et son sépulcre sera glorieux. (Is, 11, 10.) Par conséquent, ce que nous avons lu dans les Prophètes est parfaitement accompli: nouveau pour l'observateur mais ancien pour le lecteur. Ainsi la joie dérive de la nouveauté et de l'antiquité [de la tradition prophétique] descend l'autorité. Et ce qui a été dit sur le Sépulcre suffit.

XII - BETFAGE

30. Qu'en est-il de Betfage, un petit village de prêtres, que j'avais presque oublié, où se trouve le mystère de la confession et du ministère sacerdotal? Betfage signifie en fait "maison de la bouche". Il est écrit: à vous dites que c'est la parole, dans votre bouche et dans votre cœur (Deut, 30, 14; Rom, 10, 8). N'oubliez donc pas de garder la parole non seulement dans la bouche mais aussi dans le cœur. Certes, le mot opère au cœur du pécheur une saine contrition: ledit mot élimine la pudeur nuisible, de sorte qu'il n'entrave pas la confession nécessaire. Ainsi dit l'Écriture: Il y a une modestie qui produit le péché et une modestie qui apporte la gloire (Eccli, IV, 25). La bonne modestie est d'avoir honte d'avoir péché ou de pécher et de vénérer - même si aucun juge humain est absent - le regard divin avec autant de honte de l'humain que plus, et avec raison, considérez Dieu plus proche de vous que n'importe quel homme et on sait qu'il est offensé d'autant plus gravement par ceux qui pèchent que le péché est très éloigné en lui. Il ne fait aucun doute qu'une telle modestie met le péché en fuite et apporte la gloire: elle ne permet pas au péché de s'insinuer, ou, tombé dans le péché, le punit de contrition et le chasse par la confession . Pourvu que nous possédions ce mérite qui est le témoignage de notre conscience. Mais si quelqu'un a même honte d'avouer la cause même de sa honte, une telle modestie produit le péché et le mérite est perdu de conscience, tandis que la contrition s'efforce de chasser le mal du fond du cœur: cette pudeur inopportune ferme la porte des lèvres et ne lui permet pas de sortir. Il serait plutôt préférable de dire, selon l'exemple de David: Je n'empêcherai pas mes lèvres, Seigneur, tu le sais (Ps. 39, 10). Le psalmiste se reprochant la queue Je suis une folie modeste et sans raison, il a dit: Parce que je me suis tue, mes os ont été consumés (Ps. 31, 3). Pour cette raison, il veut qu'une porte soit placée autour de ses lèvres (cf. Ps, 140, 3) pour qu'il apprenne à ouvrir sa bouche à la confession et à la garder fermée pour se disculper. Il le demande ouvertement au Seigneur avec prière, sachant que la confession et la magnificence sont l'œuvre de Dieu (Ps. 110.3). Et un grand bien sera cette double confession, quand nous pourrons proclamer ouvertement - logiquement - notre méchanceté - et de même la magnificence de la bonté divine et de la vertu divine. Mais une telle confession est un don de Dieu. En fait, David dit: Ne trompez pas mon cœur en de mauvaises paroles, pour chercher des excuses pour mes péchés (Sai, 140,4). Pour cela, il est nécessaire que les prêtres, ministres de la Parole, soient vigilants avec inquiétude et attention sur les deux choses, c'est-à-dire pour instiller des paroles de contrition dans le cœur des pécheurs, mais en veillant à ne pas les effrayer pour qu'ils expriment leur confession. Ils ouvrent leur cœur pour ne pas obstruer la bouche, mais ils ne dispensent pas ceux qui ne jugeront pas complètement avoué de sa culpabilité, même contrit: car avec le cœur on croit pour la justice, mais avec la bouche on professe la foi pour le salut ( Rom, 10, 10). Pour d'autres esprits, la confession échoue, comme celle d'un mort (cf. Eccl, 17, 26). Quiconque a la parole sur la bouche et non dans le cœur est donc coupable ou vide; qui ne l'a que dans son cœur est superbe ou lâche.

XIII - BETANIA

31. Bien qu'il avance très vite, je ne dois cependant pas passer sous silence Béthanie, "la maison de l'obéissance", le village de Marie et de Marthe, où Lazare est ressuscité: ici une réflexion sur les deux types de vie est recommandée [active et contemplative ] La clémence admirable de Dieu envers les pécheurs, la vertu de l'obéissance conjointe avec celle de la pénitence. Il suffit de clarifier ici ce que ni la diligence dans les bonnes actions, ni le calme des contemplations saintes, ni les larmes de repentance ne peuvent être acceptées en dehors de "Béthanie" [c'est-à-dire, si elles ne sont pas accompagnées d'obéissance] par Celui qui a estimé si haut le l'obéissance qui, obéissante au Père jusqu'à la mort, a voulu perdre sa vie plutôt que l'obéissance.

Et sûrement ce sont les richesses que la prophétie promet selon la parole de Dieu disant: Le Seigneur consolera Sion, consolera ses ruines; il rendra son désert délicieux et fera de sa solitude un jardin du Seigneur, et la joie, la gratitude et les louanges s'y trouveront (Is, 51, 3). Ces délices du monde, ce trésor céleste, cet héritage des peuples fidèles, ont donc été livrés / à votre fidélité, mes bien-aimés, à votre prudence, à votre courage. Vous pourrez donc garder ces biens célestes qui vous sont confiés avec fidélité et sécurité si vous ne faites jamais confiance à votre prudence et à votre force mais seulement à l'aide du Seigneur, sachant que l'homme ne sera jamais soutenu par sa propre force (I Rois , 2, 9), puis en répétant avec le Prophète: Seigneur, mon soutien, mon refuge, mon libérateur (Ps, 17, 3). Et encore: Je garderai ma force pour toi parce que toi, ô Dieu, tu es mon défenseur. Mon Dieu, ta miséricorde viendra à ma rencontre (Ps., 58, 10-1 1). Et enfin: Pas à nous, Seigneur, pas à nous, mais à votre Nom il rend gloire (Ps, 113 A, 1); de sorte que dans chaque œuvre, béni soit Celui qui entraîne nos mains au combat, nos doigts à la guerre (Ps. 143, 1).

À LA LOUANGE DE LA NOUVELLE MILICE

À Ugo, chevalier du Christ et maître de la milice du Christ, Bernard, abbé de Chiaravalle uniquement de nom: le bon combattant (II TM, 4, 7).

Cependant, une fois, deux fois et trois fois, si je ne me trompe pas, ô bien-aimé Ugo, vous m'avez demandé d'écrire un discours d'exhortation pour vous et vos camarades d'armes et de porter le stylet, car je ne suis pas autorisé à manier la lance, contre un ennemi tyrannique. Vous affirmez que cela vous sera peu réconfortant si je vous encourage par mes écrits, puisque je ne peux pas le faire par les armes. En vérité, j'ai quelque peu retardé, non pas parce que la demande me semblait méprisée, mais parce que mon consentement n'était pas accusé de légèreté et de hâte: un meilleur que moi pourrait accomplir cette tâche plus dignement. Si dans mon inexpérience, je péchais présomptueusement, je risquerais de ruiner un travail qui était le plus nécessaire à cause de moi. Je me rends compte que j'ai attendu longtemps et inutilement, et, afin de ne pas sembler plus réticent qu'incapable, j'ai finalement fait ce que j'ai pu: le lecteur devrait juger si j'étais à la hauteur. Et même si quelqu'un restera peu ou rien satisfait, peu importe car, dans la mesure de mes capacités, je n'ai pas déçu votre attente.

I - EXHORTATION AUX CHEVALIERS DU TEMPLE

1. Depuis quelque temps, la nouvelle s'est répandue qu'une nouvelle sorte de cavalerie est apparue dans le monde, et précisément dans ce district qu'un jour, celui qui se lève d'en haut a visité, s'est manifesté dans la chair; dans ces mêmes lieux d'où Il a chassé avec puissance de sa main (Is 10,13) les principes des ténèbres, peut aujourd'hui anéantir avec les rangs de ses fidèles disciples, ceux des enfants de l'incrédulité, rachetant son peuple et élever un Sauveur pour nous dans la maison de David, son serviteur. (Ep 2, 2; Lc 1, 69). Je dis une nouvelle sorte de chevaliers que les temps passés n'ont jamais connus: ils mènent une double bataille sans relâche, à la fois contre la chair et le sang, et contre les mauvais esprits du monde invisible. (Éph. 6, 12.) En vérité, lorsque vaillamment combattu avec des forces psychiques seules contre un ennemi terrestre, je ne considère pas cela comme étonnant ou exceptionnel. Et quand avec la valeur de l'âme vous déclarez la guerre aux vices ou aux démons, même alors je ne dirai pas que c'est un signe d'admiration, bien que cette bataille soit digne d'éloge, au moment où le monde est plein de moines. Mais quand le combattant et le moine avec courage courent chacun avec leur propre épée et se vantent noblement de leur ceinture qui ne pouvait pas considérer un tel fait vraiment digne de toute admiration, si inhabituel jusqu'à présent? Il est vraiment sans peur et protégé de tous côtés ce chevalier qui, comme le corps de fer est vêtu, est ainsi revêtu de l'armure de la foi (I Ts, 5, 8). Pas étonnant que, ayant les deux armes, ne craint ni le diable ni les hommes. Il ne craint pas non plus la mort qu'il souhaite mourir. En fait, que devrait craindre celui pour qui le Christ est la vie et la mort, dans la vie ou dans la mort? (Phil, I, 21). Il est ferme, en effet, avec confiance et volontiers pour Christ; mais plus encore, il veut que sa vie soit dissoute pour être avec Christ (Phil. 1, 23): c'est en fait la meilleure chose. Avancez donc en sécurité, les chevaliers et avec un esprit intrépide rejettent les ennemis de la croix du Christ! (Phil, 3, 18.) Assurez-vous que ni la mort ni la vie ne pourront vous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ (Rm 8, 38). Et répétez au moment du danger, avec raison: que nous vivions ou mourions, nous appartenons au Seigneur. (Rom, 14, 8). Avec combien de gloire les gagnants reviennent de la bataille! Heureux les martyrs qui meurent au combat! Réjouis-toi ou fort champion si tu vis et gagne dans le Seigneur: mais encore plus exulte et sois fier de ta gloire si tu meurs et rejoins le Seigneur. Quelle que soit la vie féconde, la victoire glorieuse avec juste droit aux deux doit être précédée d'une mort sacrée. Si, en fait, ceux qui meurent dans le Seigneur sont bénis (Ap, 14, 13), combien plus ceux qui mourront pour le Seigneur le seront-ils?

2. Sans aucun doute, la mort de ses saints (Ps. 115, 15) est précieuse en présence de Dieu, mais la mort au combat a beaucoup plus de valeur car elle est plus glorieuse. Oh, une vie sûre, quand il y a une pure conscience! Oh, je dis, une vie aussi sûre que la mort est attendue sans terreur, mais elle est même souhaitée avec joie et acceptée avec dévotion! Oh, une cavalerie vraiment sainte et sûre et totalement à l'abri du double danger dans lequel les hommes courent souvent le risque de tomber lorsque la cause du combat n'est pas seulement en Christ. En fait, vous qui êtes chevaliers selon les règles de la cavalerie laïque, à chaque fois que vous entrez dans la bataille, vous devez surtout craindre de vous tuer dans l'âme si vous tuez l'ennemi dans le corps ou d'être tué dans l'âme et dans le corps si c'est votre ennemi pour vous tuer. Aussi, pour le chrétien, le danger ou la victoire est jugé non pas par le succès des actions, mais par la disposition du cœur Si la cause pour laquelle on se bat est bonne, l'issue de la bataille ne peut pas être mauvaise, de la même manière une bonne conclusion ne sera pas estimée a été précédé d'une bonne cause et d'une bonne intention Si, dans l'intention de tuer l'adversaire, cela vous arrive au lieu d'être tué, vous mourrez en meurtrier. Et si vous avez le dessus sur le désir de vous dominer et de vous venger, vous vivrez comme un meurtrier. Le meurtre ne profite à ceux qui vivent, ni aux vaincus ni aux vainqueurs. Malheureuse victoire par laquelle, en gagnant un homme, vous succombez au péché! Et puisque vous êtes dominé par la colère ou l'orgueil, vous vous glorifierez en vain d'avoir dominé votre adversaire. Cependant, il y a ceux qui tuent non par désir de vengeance ou par faim de nourriture, mais seulement pour sauver leur vie. Mais même cela, je ne dirai pas que c'est une bonne victoire: des deux maux, le moindre est de mourir dans le corps que dans l'âme. En fait, l'âme ne meurt pas en tuant le corps: mais l'âme que j'ai péché mourra. (Eze, 18, 4)

II - DE LA CAVALERIE SÉCULAIRE

3. Alors quel est le but et les avantages de cette cavalerie séculaire que je n'appelle pas "milice" mais "méchanceté" puisque le tueur pèche mortellement et qui meurt périt pour l'éternité? En effet, pour reprendre les mots de l'Apôtre: celui qui laboure doit labourer dans l'espérance et celui qui bat le blé dans l'espoir de récolter les fruits (I Cor, 9, 10). Alors, qu'est-ce, chevaliers, cette erreur stupéfiante, cette folie insupportable: accomplir votre milice avec tant de dépenses et d'efforts sans autre récompense que la mort et le crime? Attelez les chevaux en soie et par-dessus votre armure, vous ne savez pas quelles bandes de tissu se balancent; peindre les lances et les boucliers et les selles; embellir les morsures et les éperons d'or, d'argent et de pierres précieuses Et avec tant de pompe, avec une fureur honteuse et une stupidité qui vous empêche de honte de vous précipiter à mort. Mais ces ornements militaires ou plutôt les atours des femmes? Croyez-vous que l'épée de l'ennemi respectera l'or, épargnera les pierres précieuses et ne pourra pas percer la soie? Et enfin, il y a trois qualités principalement nécessaires au combattant - quelque chose que vous avez vous-même très souvent et concrètement expérimenté - c'est-à-dire que le chevalier est résolu, habile et circonspect pour son propre salut, libre d'obstacles pour courir et prêt à frapper. Au contraire, vous laissez pousser les cheveux en harcelant les yeux avec une utilisation féminine, maladroitement les marches avec des chemises longues et fluides, enfouissez les mains tendres et délicates dans des manches larges et flottantes. Mais surtout, il y a - quelque chose qui effraie la conscience d'un homme d'armes - la cause légère et frivole pour laquelle vous entreprenez la vie de cavalerie si dangereuse. Rien d'autre ne provoque des guerres parmi vous, sauf un acte déraisonnable de colère, le désir de vaine gloire, le désir d'un bien terrestre. Et certainement pour ces raisons, il n'est pas sans danger de tuer ou de mourir.

III - DES CHEVALIERS DU CHRIST

4. Les Chevaliers du Christ, d'autre part, mènent avec confiance la guerre de leur Seigneur, ne craignant d'aucune façon ni péché pour avoir tué des ennemis ni danger s'ils tombent au combat. En fait, la mort pour Christ, qu'elle soit subie ou donnée, n'a rien de péché et est digne de la plus haute gloire. En fait, dans le premier cas, on gagne [la victoire] pour Christ, dans le second, on gagne Christ lui-même. Il accepte certainement la mort de l'ennemi comme punition, mais s'offre encore plus volontiers au combattant comme réconfort. J'affirme donc que le Chevalier du Christ donne la mort avec confiance mais avec encore plus de sécurité il tombe. En mourant, il gagne par lui-même, en donnant la mort, il gagne par le Christ. Ce n'est pas sans raison qu'il porte l'épée: il est le ministre de Dieu pour le châtiment des méchants et la louange des justes. (Rm, 13,4; I Pt, 2, 14). Quand il tue un malfaiteur, il n'est à juste titre pas considéré comme un meurtrier, mais, j'ose le dire, un "malicide" et vengeur du Christ contre ceux qui font le mal, défenseur du peuple chrétien. Et quand il est tué, cependant, on sait qu'il ne périt pas mais il vient [à sa fin] ». La mort qu'il inflige est une victoire pour Christ; ce qu'il reçoit est à son avantage. De la mort de l'infidèle, le chrétien prend gloire parce que le Christ est glorifié: dans la mort du chrétien se manifeste la générosité de son roi qui appelle son chevalier pour lui donner la récompense. Par conséquent, les justes se réjouiront de l'ennemi tué voyant la vengeance (Sai, 57, 11). Mais on dira du chevalier tué: - Le juste gagne-t-il à l'être? Oui, parce que Dieu lui rend justice sur terre. (Ps, 57, 12.) Bien sûr, même les infidèles ne devraient pas être tués si, d'une autre manière, leur harcèlement excessif et leur oppression des fidèles pouvaient être évités. Mais dans la situation actuelle, il vaut mieux qu'ils soient tués, plutôt que de laisser la verge des pécheurs suspendue au sort des justes sans échapper et que les justes ne poussent pas leurs actions à l'iniquité.

5. Et que, par conséquent, s'il était blessé à l'épée, il était tout à fait illégal pour le chrétien, parce que le héraut du Sauveur aurait donc prescrit aux soldats de se contenter de leur salaire (Lc, 3, 14) et ne leur aurait pas plutôt interdit de utilisation d'une arme? Si à la place tout le monde est autorisé - et c'est vrai - ou du moins ceux expressément ordonnés par la volonté divine d'exercer les armes, c'est qu'ils n'ont pas fait de vœu de plus grande perfection par ceux qui, je le demande, devraient être tenus notre ville de Sion, ville de notre forteresse, sinon par le bras et la valeur des chrétiens, pour notre protection et celle de tous? De sorte que, ayant chassé les transgresseurs de la loi divine, les justes, gardiens de la vérité, y entrent avec confiance. Que les nations qui veulent la guerre soient dispersées sans crainte (Ps. 67, 31); que ceux qui nous menacent soient éradiqués, et que tous les malfaiteurs qui tentent de retirer les richesses inestimables du peuple chrétien qui y sont placées, qui contaminent les lieux saints, qui sont transmis de père en fils au sanctuaire de Dieu, soient expulsés de la ville du Seigneur Que la double épée des fidèles soit tirée sur la tête des ennemis pour détruire toute arrogance (ad destruendam omnem altitudinem) qui ose se dresser contre la connaissance de Dieu, qui est la foi chrétienne, afin que les nations ne disent pas: Où est leur Dieu? (Ps, 113, 2) Que la double épée des fidèles soit tirée sur la tête des ennemis pour détruire toute arrogance (ad destruendam omnem altitudinem) qui ose se dresser contre la connaissance de Dieu, qui est la foi chrétienne, afin que les nations ne disent pas: Où est leur Dieu? (Ps, 113, 2) Que la double épée des fidèles soit tirée sur la tête des ennemis pour détruire toute arrogance (ad destruendam omnem altitudinem) qui ose se dresser contre la connaissance de Dieu, qui est la foi chrétienne, afin que les nations ne disent pas: Où est leur Dieu? (Ps, 113, 2)

6. Quand tous les infidèles auront été chassés, il prendra possession de sa maison et de son héritage, le même qui en a crié de colère dans l'Évangile: Voici, notre maison sera abandonnée (Mt 23, 38), et cela pour la bouche du prophète s'était plainte: j'ai quitté ma maison, j'ai abandonné mon héritage (Jér 12, 7). Il accomplira ainsi cette prophétie: le Seigneur a racheté son peuple et l'a libéré; ils viendront et exulteront sur la montagne de Sion et profiteront des bienfaits du Seigneur (Jer, XXXI, 11-12). Réjouis-toi, Jérusalem, et reconnais le moment où tu as été visité. Profitez-en et louez-vous aussi, ruines de Jérusalem, parce que le Seigneur a consolé son peuple, a racheté Jérusalem; Dieu a montré sa sainte puissance aux yeux de toutes les nations (Is, 52, 9-10). Tu étais tombé, Ô Vierge d'Israël, et il n'y avait personne pour te relever: lève-toi donc, vierge, secoue la poussière, ou malheureuse fille de Sion! Levez-vous, je vous le dis, et tenez-vous debout dans la splendeur (Is, 52, 2), et voyez la joie qui vient de votre Dieu. Ils ne vous appelleront plus abandonnés, et votre terre ne sera plus appelée désolée. Car le Seigneur est content de vous (Is, 62, 64), et votre territoire sera repeuplé. Levez les yeux et regardez: tous se sont rassemblés et sont venus vers vous (Is 49, 18). D'en haut, vous avez reçu cette aide. Au moyen de ces [chevaliers] l'ancienne promesse est parfaitement remplie: je vous donnerai une gloire qui durera des siècles et votre joie sera de génération en génération; vous boirez le lait des nations, vous vous nourrirez des seins réservés aux rois (Is 60, 15). Et encore: Tout comme la mère console ses enfants, je vous consolerai, et à Jérusalem vous serez réconfortés (Is 66, 13). Ne voyez-vous donc pas combien de témoignages abondants la nouvelle cavalerie a reçus depuis les temps anciens, et que ce que nous avons entendu, nous le verrons s'accomplir dans la ville du Seigneur des armées (Ps. 49, 7)? Mais l'interprétation de la lettre ne doit pas nuire à la compréhension de l'esprit: les paroles des prophètes, que nous espérons voir réalisées pour l'éternité, nous les adaptons à notre époque afin que ce que nous croyons ne s'évanouisse pas à cause de cela que nous voyons, et pour que la rareté des biens de cette terre ne diminue pas la richesse de l'espérance et que le témoignage des choses présentes ne prive pas d'espoir pour l'avenir. La gloire temporelle de la ville terrestre ne détruit pas les biens célestes, au contraire, il les garantit; tant que nous savons reconnaître dans cette [Jérusalem terrestre] l'image de la ville du ciel, notre mère (cf. Ap. 21, 9-27).

IV - COMMENT VIVENT LES CHEVALIERS DU TEMPLE

7. Mais maintenant, pour donner un exemple et confondre nos chevaliers séculiers, qui ne se battent certainement pas pour Dieu mais pour le! Enfer, discutons brièvement des coutumes et de la vie des chevaliers du Christ: comment ils se comportent dans la guerre et la paix, de sorte que la cavalerie de Dieu et la cavalerie du siècle semblent clairement différentes. Tout d'abord, il n'y a certainement aucun manque de discipline, ni l'obéissance n'est jamais méprisée: puisque, selon le témoignage des Écritures, le fils désobéissant périra (Eccl, XXII, 3) et s'opposer à la discipline est un péché égal à l'exercice de la magie, et non vouloir obéir est un péché presque comme l'idolâtrie (I Rois, 15, 23). Sur un signe de tête du supérieur, on va et vient, on est habillé de ce qu'il a donné; il n'attend pas non plus de nourriture et de vêtements d'autres sources. Dans la nourriture et l'attitude, on s'abstient de tout ce qui est superflu, on pourvoit à la pure nécessité. Vous vivez en commun, avec une vie sobre et heureuse sans épouses ni enfants. Et pour que la perfection évangélique soit pleinement réalisée, ils vivent dans la même maison, avec la même règle de vie et sans rien posséder, ils cherchent à préserver l'unité de l'esprit dans le lien de la paix (Ep 4, 3). Vous diriez que toutes ces personnes n'ont qu'un seul cœur et une seule âme: à ce stade, tout le monde s'efforce de suivre non pas sa propre volonté mais celle des responsables. Ils ne restent jamais les bras croisés et ne se promènent pas curieusement; mais quand ils ne sont pas occupés à la guerre (ce qui arrive rarement), afin de ne pas manger de pain ovni, ils réparent les armes et les vêtements endommagés, ou renouvellent les vieux, ou mettent en ordre ce qui est en désordre, et enfin la volonté du maître et la nécessité commune d'arranger quoi faire. Parmi eux aucune préférence: le respect est donné aux meilleurs, pas aux plus nobles de naissance. Ils rivalisent pour s'honorer (Rom, 12, 10); et ils portent mutuellement leur fardeau, accomplissant ainsi la loi de Christ (Gal, 6, 2). Jamais un mot insolent, une action inutile, un rire sans vergogne, un murmure, aussi léger et doux soit-il, quand ils sont pris dans une faute ils restent impunis. Ils détestent les échecs et les dés; la chasse est tenue au mépris, et ils ne se réjouissent pas non plus de la capture d'oiseaux pour le plaisir qui est très populaire [ailleurs]. Ils dédaignent et abhorrent les mimes, les commerçants, les conteurs, les chansons grotesques, les performances de jongleurs, ainsi que les vanités et les folies contraires à la vérité. Ils ont coupé leurs cheveux en sachant que, comme le dit l'apôtre, il est honteux pour un homme de prendre soin de ses cheveux (I Cor, 11: 4). Ils ne raccourcissent jamais, ils se lavent, mais ils sont plutôt hirsutes pour leurs cheveux négligés, laids à la poussière, bronzés avec une armure et une forte chaleur.

8. Lorsque l'heure de la bataille arrive, ils s'arment à l'intérieur avec foi et à l'extérieur avec du fer et non de l'or, afin que les ennemis ne les craignent pas et ne les envient pas, ils sont armés, c'est-à-dire et non ornati Ils veulent des chevaux forts et rapides et non couverts de gualdrappas voyants et de harnais de luxe: en fait, ils se soucient de la bataille et non de la pompe, de la victoire, pas de la gloire, et ils veillent à être plutôt une cause de terreur que d'admiration. Par conséquent, non turbulents et impétueux, sans se précipiter à la légère, ils s'ordonnent pensivement et avec toute la prudence et la prudence ils se positionnent dans une attitude de guerre, comme l'ont écrit nos pères, comme de vrais enfants du [nouvel] Israël plein d'avance de paix pour la bataille (voir TI Mac, 15, 20). Mais au moment de l'affrontement, et alors seulement, la douceur d'avant cessé, comme s'ils disaient: Ne haïrai-je pas ceux qui te haïssent, ô Seigneur, et détesterais-tu tes adversaires? (Ps, 138,21) impulsion contre leurs adversaires, considérez leurs ennemis comme des troupeaux de moutons et ne craignez jamais, malgré leur très petit nombre, la barbarie cruelle et la multitude écrasante. En fait, ils ont appris à ne pas se fier à leur propre force, mais à attendre la victoire par la volonté du Dieu des armées, à qui, selon ce qui est écrit dans le Livre des Maccabées, ils pensent qu'il est très facile de mettre plusieurs entre les mains de quelques-uns; et que pour le Dieu du ciel, cela ne fait aucune différence de sauver le plus grand nombre ou le plus petit nombre, puisque la victoire n'est pas dans le nombre de combattants, mais dans la force qui vient d'en haut (I Marc, 3, 18-19). Et ils en ont souvent fait l'expérience, si bien qu'en général un seul pressoir près de mille et deux en ont mis dix mille en fuite (cf. Ps 90). Ainsi donc, pour une combinaison singulière et admirable, ils sont, à voir, plus doux que les agneaux et plus féroces que les lions, à tel point que je doute qu'il vaut mieux les appeler moines ou plutôt chevaliers. Mais peut-être pourrais-je les appeler plus exactement dans les deux sens, car ils ne manquent ni de la douceur du moine ni de la fermeté du chevalier. Et que dire de cette qualité sinon qu'elle est l'œuvre de Dieu et mérite l'admiration à nos yeux (Ct, 3,7-8)? Dieu lui-même a choisi ces hommes pour lui-même et a rassemblé ces ministres [ministres de sa justice] des frontières extrêmes du monde parmi les plus vaillants d'Israël, pour garder fidèlement et avec vigilance le lit du vrai Salomon - c'est-à-dire le Saint-Sépulcre - tous armés d'épées et d'experts comme jamais auparavant dans l'art de la guerre (Ps. 117, 23).

V - LE TEMPLE

9. Le temple de Jérusalem, dans lequel ils ont une résidence commune, est sans aucun doute une construction plus modeste que l'ancien et bien plus célèbre temple de Salomon, mais il ne lui est pas inférieur en gloire. Alors que sa splendeur consistait en des choses corruptibles d'or et d'argent (I Pt, 1, 18), dans la quadrature des pierres, dans la variété des bois, toute la décoration de celui-ci, au contraire, et l'ornement qui fait apprécié sa beauté est la religiosité dévote de ses habitants et leur genre de vie très discipliné. Le premier temple exigeait de l'admiration pour la variété des couleurs; le second est digne de vénération pour les diverses vertus et actions saintes. En fait, la sainteté convient à la maison de Dieu, car il se réjouit moins des marbres polis miroir que des coutumes d'origine et aime les esprits purs plus que les murs dorés (cf. Ps, 92, 5). Cependant, l'apparence de ce temple est également ornée, mais avec des armes, pas avec des gemmes. Et au lieu des anciennes couronnes d'or, les murs sont couverts de boucliers suspendus tout autour; et au lieu des chandeliers, des brûleurs d'encens, des vases, l'habitation est équipée de chaque partie des freins, des selles et des lances. Ces choses démontrent ouvertement que les chevaliers sont fervents pour la maison de Dieu avec le même zèle dont, une fois le plus violent enflammé, le chef des chevaliers (militum dux) ayant armé sa main la plus sainte non pas d'une épée mais d'un fléau fait de cordes temple et chassa les marchands, éparpilla l'argent des changeurs et renversa les bancs des vendeurs de colombes, jugeant ce qui était extrêmement indigne qu'une maison de prière était tachée par de tels marchands (cf.Mt 20, 12-13; Jn, 2, 14-16). Par conséquent, entraînée par l'exemple de son roi, cette armée consacrée, jugeant par bien plus indigne que les lieux saints sont infestés par les infidèles au lieu d'être contaminés par les marchands, vivent dans la maison sainte avec armes et chevaux; et ainsi, ayant rejeté de lui et de tous les lieux saints toutes les colères sales et tyranniques des infidèles, ils nous divertissent nuit et jour dans des occupations aussi utiles qu'honnêtes. Ils honorent le temple de Dieu avec un respect assidu et sincère, y immolant avec une dévotion éternelle, non pas de la viande de mouton selon l'ancien rite, mais des victimes pacifiques: affection fraternelle et obéissance fidèle, pauvreté volontaire. jugeant par une raison bien plus indigne que les lieux saints sont infestés d'infidèles au lieu d'être contaminés par des marchands, ils vivent dans la maison sainte avec des armes et des chevaux; et ainsi, ayant rejeté de lui et de tous les lieux saints toutes les colères sales et tyranniques des infidèles, ils nous divertissent nuit et jour dans des occupations aussi utiles qu'honnêtes. Ils honorent le temple de Dieu avec un respect assidu et sincère, y immolant avec une dévotion éternelle, non pas de la viande de mouton selon l'ancien rite, mais des victimes pacifiques: affection fraternelle et obéissance fidèle, pauvreté volontaire. jugeant par une raison bien plus indigne que les lieux saints sont infestés d'infidèles au lieu d'être contaminés par des marchands, ils vivent dans la maison sainte avec des armes et des chevaux; et ainsi, ayant rejeté de lui et de tous les lieux saints toutes les colères sales et tyranniques des infidèles, ils nous divertissent nuit et jour dans des occupations aussi utiles qu'honnêtes. Ils honorent le temple de Dieu avec un respect assidu et sincère, y immolant avec une dévotion éternelle, non pas de la viande de mouton selon l'ancien rite, mais des victimes pacifiques: affection fraternelle et obéissance fidèle, pauvreté volontaire.

10. Ces événements ont lieu à Jérusalem et le monde entier en est ébranlé. Les îles écoutent; des peuples lointains observent et d'est en ouest ils bouillonnent comme un torrent de gloire universelle qui déborde, et comme l'élan d'un fleuve qui réjouit la cité de Dieu (cf. Is, 49, 1). Mais ce qui semble plus beau et offre plus d'avantages, c'est que, dans cette grande foule qui afflue vers Jérusalem, peu sont certainement ceux qui n'ont pas été méchants et méchants, voleurs et sacrilèges, meurtres, parjure, adultères Et, à partir de leur départ un double bénéfice surgit, il produit une double joie: puisqu'ils donnent tant de joie à leur voisin lorsqu'ils s'en vont, combien ils donnent à ceux au secours desquels ils se dirigent. Ils sont en effet bien reçus dans les deux cas, non seulement en défendant ces [pèlerins chrétiens à Jérusalem] mais aussi en cessant d'opprimer ces [leurs concitoyens]. Ainsi l'Égypte se réjouit de leur départ, ainsi que le mont Sion est heureux de les avoir comme protecteurs et les filles de Juda se réjouissent (Ps. 47, 12). Les premiers se réjouissent d'avoir été libérés par eux, les seconds d'être libérés par eux. Celui-ci perd volontiers ses cruels ravageurs; cela a accueilli joyeusement ses fidèles défenseurs, et tandis que cette nation est consolée avec une grande joie, celle-ci est abandonnée entre-temps avec un avantage tout aussi important. Ainsi, le Christ sait se venger de ses ennemis, non seulement en triomphant d'eux, mais aussi en étant souvent habitué à triompher à travers eux avec autant de gloire que la puissance est grande. C'est une chose heureuse et à juste titre utile: qu'il commence maintenant à faire de ses défenseurs ceux qu'il a longtemps endurés comme ses persécuteurs, et Celui qui a fait de Saül le persécuteur un prédicateur Paul fait de son chevalier son ennemi (cf. Actes IX). Par conséquent, je ne suis pas du tout surpris si cette cour céleste, selon le témoignage du Sauveur, exulte plus pour un pécheur repentant que pour beaucoup de justes qui n'ont pas besoin de pénitence (Lc 15, 7): depuis la conversion d'un mal et d'un le pécheur en profite sans doute autant qu'il y en avait à qui il avait fait du mal.

11. Je vous salue donc, Ô Ville Sainte, que le Très-Haut a consacrée en personne pour son tabernacle, afin que de nombreuses générations soient sauvées en vous et pour vous (cf. Apoc. 22, 19). Salut, la Ville du Grand Roi, d'où des miracles toujours nouveaux et heureux pour la race humaine n'ont jamais échoué depuis le début et dans presque tous les temps. Bonjour, dame des nations, guide des nations, héritage des Patriarches, mère des Prophètes et Apôtres, Initiatrice de la Foi, gloire du peuple chrétien, que Dieu m'a toujours, dès le début, permis de combattre pour que je puisse être une opportunité de valeur et du salut pour les forts. Bonjour ou Terre Promise, que jadis vous couliez du lait et du miel uniquement pour vos enfants et maintenant vous dirigez les drogues du salut pour le monde entier, la nourriture de la vie, ô Terre, je dis, bonne et excellente, vous qui avez reçu dans votre sein le plus fertile i! le blé céleste de l'arche du cœur du Père et vous avez produit, à partir de cette semence céleste, une si grande moisson de martyrs, et pourtant vous, fertile gleba, avez produit du fruit de la lignée des fidèles en le multipliant trente, soixante et cent fois au-dessus de chaque district. Heureusement rassasiés et abondamment nourris de votre douceur infinie, ceux qui vous ont connus répandent partout le souvenir de votre douceur inépuisable et racontent à ceux qui ne vous connaissent pas la magnificence de votre gloire jusqu'aux confins du monde. Ils racontent les merveilles qui s'accomplissent en vous. Vous dites des choses merveilleuses, ô cité de Dieu! (Vous savez, 86, 3.) Eh bien, nous aussi, nous dirons de petits mots de louange et de gloire à propos de votre nom au sujet des délices dont vous êtes remplis au point de déborder.

VI - BETHLEHEM

12. Ici, tout d'abord, Bethléem, "maison de pain" (Jn 6, 51) pour le rafraîchissement des âmes saintes: en elle, pour la première fois, il a été montré comme le pain vivant Celui qui est descendu du ciel, lorsque la Vierge elle a donné naissance. Et là, la mangeoire est montrée aux animaux pieux et dans la mangeoire le foin de la prairie virginale, de sorte que le bœuf reconnaît ainsi son maître et l'âne la crèche de son Seigneur. Car chaque être mortel est comme l'herbe, et toute sa gloire comme une fleur dans un pré (Is, 40, 6). Mais l'homme, ne comprenant pas l'honneur d'être un homme, a été comparé aux brutes inintelligentes et est devenu comme eux (Sai, 48, 13). La Parole, Pain des Anges, est devenue un repas pour les juments afin qu'elles doivent ruminer le foin de sa chair, puisqu'elles ont complètement perdu l'habitude de se nourrir du Pain de la Parole: jusqu'à la créature, rétabli par l'Homme-Dieu dans sa dignité originelle et d'une bête transformée à nouveau en homme, il pourra dire avec Paul: Pour autant que nous n'avons connu le Christ que selon la chair, cependant maintenant nous ne le connaissons plus ainsi (Il Cor, 5, 16) . Mais je crois que personne ne peut parler avec vérité, sauf celui qui, comme Pierre, a écouté cette vérité de la bouche même de la vérité: les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie: la chair, en fait, ne donne pas la vie (Jn 6, 64). ). De plus, ceux qui ont trouvé la vie dans les paroles du Christ ne recherchent plus la chair: il tombe dans les rangs des bienheureux, qui n'ont ni vu ni cru (Jn 20, 29). En fait, personne n'a besoin de lait, sauf le bébé, et seul l'animal a besoin de foin. Mais celui qui ne trébuche pas dans la Parole est un homme parfait et peut manger de la nourriture solide; il mange le pain de la Parole sans offense, même si avec la sueur de son front. En effet, confiant et sans scandale, il annonce la sagesse de Dieu au parfait, procurant de la nourriture spirituelle à ceux qui vivent dans l'esprit; cependant, lorsqu'il s'adresse aux enfants et au troupeau, il se montre prudent en leur proposant, en accord avec leur capacité de comprendre, Jésus et le Jésus crucifié (I Cor, 2,2). La même et même nourriture provient des pâturages célestes et est ruminée par le troupeau et consommée par l'homme, elle nourrit le petit et donne de la force aux hommes.

VII- NAZARETH

13. Nous voyons également Nazareth, dont le nom est interprété comme "fleur"; en lui, le Dieu enfant né à Bethléem était nourri, ainsi que le fruit se formait sur la fleur: de sorte que le parfum de la fleur précédait la saveur du fruit et le jus sacré, que les prophètes sentaient, versé dans la bouche des apôtres. Les Juifs étaient satisfaits du parfum subtil, les Chrétiens étaient satisfaits de la nourriture solide.Toutefois, Nathanael avait perçu l'odeur de cette fleur qui surpassait toutes les autres fleurs pour la douceur, et c'est pourquoi elle se demanda: Est-ce que quelque chose de bon peut venir de Nazareth ? (Jn 1, 45) et, non content du seul parfum, suivit Philippe qui répondit: venez voir (Jn 1, 46). En effet, ravi comme toujours par la diffusion de sa merveilleuse douceur, après avoir respiré le parfum sucré, il est devenu encore plus désireux de le savourer et, guidé par le parfum, il était impatient d'atteindre le fruit, voulant profiter pleinement de ce qu'il venait de présenter et goûter personnellement ce qu'il avait senti de loin. Et considérons si même Isaac n'a pas perçu quelque chose du parfum avec lequel nous avons affaire. Les Écritures disent de lui comme suit: Dès qu'il a entendu le parfum des robes [de Jacob]: "Voici, il a pleuré, l'odeur de mon fils, comme le parfum d'un champ fertile que le Seigneur a bien dit!" (Gen 27 , 27). Il sentait l'odeur des vêtements mais ne reconnaissait pas la présence de ceux qui les portaient et, ne se délectant que de l'extérieur de la robe comme de l'odeur d'une fleur, n'ayant pas goûté à la douceur intérieure des fruits, il est resté si dépourvu de connaissance de l'élection de son fils et du mystère sacré [que contient une telle élection]. À quoi cela fait-il référence? Le vêtement de l'esprit est la lettre, chair de la Parole. Mais les Juifs ne reconnaissent même pas maintenant la Parole dans la chair ni la divinité en l'homme et ils ne perçoivent pas le sens spirituel au sens de la lettre. Palpant extérieurement [comme Isaac] la peau de chèvre, qui exprime la ressemblance avec l'ancêtre, c'est-à-dire qu'avec le premier et ancien pécheur, ils ne sont pas venus à la vérité nue. Celui qui était venu non pour pécher mais pour prendre sur lui les péchés des hommes ne se manifestait pas déjà dans la chair du péché mais dans la ressemblance matérielle de la chair du péché (Rom 8, 3), pour l'accomplissement de cette mission du qu'Il n'a lui-même fait aucun mystère: Pour que les aveugles ne voient pas, et ceux qui voient deviennent aveugles (Jn 9, 39). Trompé par cette ressemblance, le peuple dont les prophètes avaient vaticalisé le Messie, encore aujourd'hui, aveugle, bénit celui qui ignore et ignore dans les miracles Celui dont il recueille continuellement le témoignage dans les Écritures. Il ne comprend pas Celui à qui il tend également la main pour l'attacher, le fouetter, le gifler, et il ne le comprend même pas dans sa résurrection. En fait, s'ils l'avaient reconnu, ils n'auraient jamais crucifié le Seigneur de gloire (I Cor, 2, 8). Mais allons-y avec une brève description des autres lieux saints et, sinon tous, du moins certains. Comme nous ne pouvons pas nous attarder sur chacun en particulier, nous nous souvenons au moins des plus illustres. Trompé par cette ressemblance, le peuple dont les prophètes avaient vaticalisé le Messie, encore aujourd'hui, aveugle, bénit celui qui ignore et ignore dans les miracles Celui dont il recueille continuellement le témoignage dans les Écritures. Il ne comprend pas Celui à qui il tend également la main pour l'attacher, le fouetter, le gifler, et il ne le comprend même pas dans sa résurrection. En fait, s'ils l'avaient reconnu, ils n'auraient jamais crucifié le Seigneur de gloire (I Cor, 2, 8). Mais allons-y avec une brève description des autres lieux saints et, sinon tous, du moins certains. Comme nous ne pouvons pas nous attarder sur chacun en particulier, nous nous souvenons au moins des plus illustres. Trompé par cette ressemblance, le peuple dont les prophètes avaient vaticalisé le Messie, encore aujourd'hui, aveugle, bénit celui qui ignore et ignore dans les miracles Celui dont il recueille continuellement le témoignage dans les Écritures. Il ne comprend pas Celui à qui il tend également la main pour l'attacher, le fouetter, le gifler, et il ne le comprend même pas dans sa résurrection. En fait, s'ils l'avaient reconnu, ils n'auraient jamais crucifié le Seigneur de gloire (I Cor, 2, 8). Mais allons-y avec une brève description des autres lieux saints et, sinon tous, du moins certains. Comme nous ne pouvons pas nous attarder sur chacun en particulier, nous nous souvenons au moins des plus illustres. bénit celui qui ignore et ignore dans les miracles celui dont il recueille continuellement le témoignage dans les Écritures. Il ne comprend pas Celui à qui il tend également la main pour l'attacher, le fouetter, le gifler, et il ne le comprend même pas dans sa résurrection. En fait, s'ils l'avaient reconnu, ils n'auraient jamais crucifié le Seigneur de gloire (I Cor, 2, 8). Mais allons-y avec une brève description des autres lieux saints et, sinon tous, du moins certains. Comme nous ne pouvons pas nous attarder sur chacun en particulier, nous nous souvenons au moins des plus illustres. bénit celui qui ignore et ignore dans les miracles celui dont il recueille continuellement le témoignage dans les Écritures. Il ne comprend pas Celui à qui il tend également la main pour l'attacher, le fouetter, le gifler, et il ne le comprend même pas dans sa résurrection. En fait, s'ils l'avaient reconnu, ils n'auraient jamais crucifié le Seigneur de gloire (I Cor, 2, 8). Mais allons-y avec une brève description des autres lieux saints et, sinon tous, du moins certains. Comme nous ne pouvons pas nous attarder sur chacun en particulier, nous nous souvenons au moins des plus illustres. ils ne crucifieront jamais le Seigneur de gloire (I Cor, 2, 8). Mais allons-y avec une brève description des autres lieux saints et, sinon tous, du moins certains. Comme nous ne pouvons pas nous attarder sur chacun en particulier, nous nous souvenons au moins des plus illustres. ils ne crucifieront jamais le Seigneur de gloire (I Cor, 2, 8). Mais allons-y avec une brève description des autres lieux saints et, sinon tous, du moins certains. Comme nous ne pouvons pas nous attarder sur chacun en particulier, nous nous souvenons au moins des plus illustres.

VIII - LE MONT DES OLIVES ET LA VALLÉE DE GJOSAFAT

14. Nous montons au Mont des Oliviers et descendons dans la Vallée de Giosafat afin de méditer sur les trésors de la miséricorde divine, sans pour autant négliger la crainte du jugement; car, bien que Dieu pardonne dans sa grande miséricorde, son jugement est un abîme profond à travers lequel il se montre terrible pour les enfants des hommes. David se réfère au Mont des Oliviers quand il dit: Tu sauveras les hommes et les animaux, O Seigneur; à tel point que vous vous êtes multiplié, Dieu, votre miséricorde! (Ps. 35, 7-8) mais dans le même psaume, il se souvient aussi de la vallée du jugement en disant: Que le pied des orgueilleux ne se lève pas contre moi, et ne déplace pas la main du pécheur contre moi! (Ps. 35, 12) et avoue qu'il est terrifié par ce jugement quand dans un autre psaume, il dit: Vous percez ma chair avec la crainte de vous. En fait, j'ai tremblé devant vos jugements (Sai, 118, 120). Le fier tombe précipitamment dans cette vallée et est abattu: les humbles y descendent et ne courent aucun danger. L'orgueilleux justifie son péché, l'humble s'accuse, sachant que pour cette raison Dieu ne juge pas deux fois la même erreur et que si nous nous jugeons nous-mêmes, nous ne serons pas jugés (I Cor, 11, 31).

15. Le fier, ne comprenant pas à quel point il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant (Heb, 10, 31), éclate légèrement en paroles perfides pour s'excuser de ses péchés (SaI, 140, 4). Et c'est en effet une grande méchanceté que vous n'ayez aucune pitié, vous le dites vous-même, et que vous refusiez le seul remède à la confession après le péché, et que vous souhaitiez plutôt enfermer le feu dans votre sein au lieu de l'enlever, ni avoir écouté le jugement du Connaisseur qui dit: Ayez pitié de votre âme et vous plairez à Dieu (Eccl, 30, 24). Et qui est mauvais avec lui-même avec qui sera-t-il jamais bon? Maintenant le jugement du monde a lieu, maintenant le prince de ce monde en sera chassé: de votre cœur, si vous vous jugez vous-même avec humilité. Il y aura le jugement du ciel quand Dieu invoquera le ciel et la terre pour reconnaître les siens (Sai, 49, 4). Alors, craignez, vous ne devez pas être rejeté avec ce même [diable] et avec ses anges parce que vous avez été trouvé non jugé. Par contre, l'homme spirituel, qui juge chacune de ses actions, n'est jugé par personne (cf. Cor, 11, 15). Pour cette raison, le jugement commence dans la maison de Dieu: pour le juge, qui connaît le sien, de les trouver jugés: et n'a plus rien à juger, car ceux qui ne partagent pas les travaux des hommes et avec les les hommes ne sont pas flagellés (Sai, 72, 5).

IX - LA JORDANIE

16. Comme le Jourdain est heureux de recevoir des chrétiens dans son ventre, lui qui se targue d'avoir été consacré par le baptême du Christ (cf. IV Rois, 5, 12). Sans aucun doute le lépreux syrien a menti qui préférait je ne sais pas quelles eaux de Damas à celles d'Israël, car notre Jordanie a essayé à plusieurs reprises son service dévoué à Dieu à la fois lorsqu'il s'est ouvert à Élie (voir IV King, TI) , à la fois quand il s'offrit à sec à Élisée, et (pour se souvenir d'un fait plus ancien) quand en restreignant admirablement l'impulsion de ses courants, il permit le passage de Josué et de son peuple (cf. GS, III). Et enfin, lequel des fleuves est plus noble que celui que la Trinité elle-même s'est consacrée avec une présence vraiment évidente? (voir Lc 3, 2 1-22). Le Père a été entendu. Le Saint-Esprit a été vu. Le Fils a été baptisé. À juste titre

X - LE CALVAIRE

17. Nous sortons [de Jérusalem] en direction du Calvaire, où le véritable Élisée, tourné en dérision par des enfants insensés, a insufflé son sourire éternel au sien, dont il a dit: Voici moi et mes enfants que le Seigneur m'a donnés ( Is, 8, 18). Ce sont les enfants justes que le psalmiste, contrairement à la méchanceté des autres, incite à louer en chantant: Louez le Seigneur; enfants, louez le nom du Seigneur (Ps 112: 1). Car la louange s'accomplira sur la bouche des saints enfants et nourrissons, qui ont disparu des lèvres des envieux dont il est dit: j'ai nourri et élevé des enfants, mais ils m'ont méprisé (Is 1, 2). Notre Élisée est monté sur la croix [lit. "Le Chauve" parce qu'Elisée, qui était chauve, est une préfiguration du Christ, cf. III Re, 12,28] exposé au monde dans le roi du monde en nid d'abeille (mundo pro mundo expositus): le visage ouvert et le visage découvert, procédant à la purification de l'humanité pleine de péchés, il n'a pas rougi de la honte d'une mort cruelle et honteuse et n'a pas été horrifié par cette punition. Pas étonnant: pourquoi devrait-il rougir qui nous a lavés des péchés (Ap, 1, 5), pas comme l'eau qui nettoie mais retient les impuretés, mais comme un rayon de soleil qui brûle les impuretés et préserve sa pureté? La sagesse de Dieu atteint tout grâce à sa pureté. mais comme un rayon de soleil qui brûle les impuretés et conserve sa pureté? La sagesse de Dieu atteint tout grâce à sa pureté. mais comme un rayon de soleil qui brûle les impuretés et conserve sa pureté? La sagesse de Dieu atteint tout grâce à sa pureté.